tag:blogger.com,1999:blog-77395055400755863012024-03-13T23:18:09.153-07:00Questão SocialTurma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-65715333262009322032012-05-16T10:38:00.001-07:002012-05-16T10:51:28.073-07:00Movimento de Reconceituação<div style="text-align: left;">
<h2>
<b style="text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 150%;">SUMÁRIO</span></b></h2>
</div>
<div class="WordSection1">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 0cm;">
<b>1 O MOVIMENTO DE RECONCEITUAÇÃO...............................................................3<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 0cm;">
<b>2 O SEMINÁRIO DO MOVIMENTO DE
RECONCEITUAÇÃO...................................4<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b>3
A TEORIA DO SERVIÇO SOCIAL...........................................................................5<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b>3.1
O
positivismo........................................................................................................5<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b>3.2
A Fenomenologia.................................................................................................6<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b>3.3
A
Dialética.............................................................................................................6<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 0cm;">
<b>BIBLIOGRAFIA................................................................................................7<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<h4>
</h4>
<h4>
<div class="WordSection1">
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -1.0pt;">RESUMO:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -1.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-weight: normal;">O presente trabalho tem o
objetivo de analisar a importância do movimento de reconceituação para o
Serviço Social brasileiro e seus desdobramentos na construção da identidade
profissional. Para isso imprescindível a reflexão dos documentos advindos deste
movimento e das influências do positivismo, da fenomenologia e da dialética
neste processo. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -1.0pt;">PALAVRAS CHAVE:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -1.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-weight: normal;">Movimento
de reconceituação, documentos e influências filosóficas.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">ABSTRACT:</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">
<span style="font-weight: normal;">The present work aims to analyze the importance of movement for the
reconceptualization Brazilian Social Service and its developments in the
construction of professional identity. For this essential reflection of the
documents arising from this movement and the influences of positivism,
phenomenology and dialectics in this process.</span></span><span lang="EN-US" style="color: #888888; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">KEYWORDS:<span style="font-weight: normal;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-weight: normal;">Reconceptualization
movement, documents and philosophical</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-weight: normal;">influences.</span><span style="background: whitesmoke; color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">O MOVIMENTO DE RECONCEITUAÇÃO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Por
volta da metade do século XX o Serviço Social brasileiro embora estivesse
vivendo um processo de rompimento com a concepção filantrópica oriunda da
tradição católica se via agora calcado no funcionalismo norte-americano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">O fato é
que a profissão, tanto em seus primórdios, como nas décadas posteriores estava
atrelada aos interesses da classe hegemônica da nação nos diferentes estágios
do sistema capitalista em seu desenvolvimento nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Tanto
pela influência eclesiológica (onde a igreja pretendia resgatar seu poder e
reconquistar privilégios na sociedade), como pela influência do Estado (no
período onde cessa a chamada república café-com-leite e, inicia a era Vargas
com o processo de industrialização no país) ficava evidente que era atribuído
ao Assistente Social um perfil de repressão no lidar dos problemas do operariado
a fim de manter a ordem social e distanciá-lo de qualquer contato com a
ideologia socialista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Fato
este que se consolidou ainda mais com a adoção do positivismo mencionado no
início deste trabalho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Neste
momento havia um profundo interesse dos Estados Unidos em relação aos países da
América Latina chegando a oferecer bolsas de estudos aos assistentes sociais
brasileiros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Com isto
o assistente social desempenhava um papel de ajustamento do indivíduo ao seu
meio social, sustentado por uma visão terapêutica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Soma-se
a isto a ênfase política de aceleração econômica incentivada pela
industrialização e modernização capitaneada pelos EUA que tinha como estratégia
o desenvolvimento da comunidade a fim de garantir prosperidade, o progresso
social e a hegemonia americana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Portanto
podemos concluir que o Serviço Social brasileiro em suas primeiras décadas
estava marcado por um vazio no que diz respeito a sua identidade profissional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Este
fato começa a mudar justamente quando o profissional do Serviço Social passa a
se identificar mais com a classe dominada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Tal
mudança vem da busca por uma reconceituação do Serviço Social a realidade
Latino-americana advindo de encontros sistemáticos promovidos pelos
profissionais deste mesmo solo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Este
movimento de reconceituação aproximou-se justamente da teoria tão resistida
pela classe dominante: a marxista. Fator que veio dar início ao processo de
ruptura com o tradicionalismo profissional, mesmo levando em consideração os
vários equívocos e entraves desta nova leitura da profissão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Este
novo tempo abre as portas para a discussão e reflexão originando uma série de
documentos que abordaremos a seguir.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-weight: normal;">Diante da
crise global, o serviço social passava por uma profunda decadência macroscópica.
A partir daí, surge o início de discussão renovação do serviço social no
Brasil, onde a autocracia burguesa estava se organizando, para manter suas
práticas dominantes de hegemonia e a partir de então, abriu-se espaço para que
os profissionais da área pudessem discutir as novas formas de atuação, num
debate crítico para a sua formação profissional.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-weight: normal;">Com a crise
do sistema da ditadura, houve um aumento exorbitante das demandas, sendo
necessário por parte do Estado a contratação de novos profissionais para a
devida mediação dos conflitos. Neste momento houve um amadurecimento dos
profissionais, onde os mesmo já procuravam trabalhar em equipes
multidisciplinares.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-weight: normal;">Com o
afastamento da igreja católica, a forma tradicional endogenista de atuação foi
se enfraquecendo, criando um fator favorável para que a renovação do serviço
social através dos documentos de teorização ganhasse força.</span><o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b>2 O SEMINÁRIO DO MOVIMENTO DE
RECONCEITUAÇÃO<o:p></o:p></b></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-weight: normal;">O documento
de Araxá foi o princípio de discussão teórica, embasado na corrente
positivista. Dentro da perspectiva da globalidade, o documento de Araxá se
apresenta em dois níveis: micro atuação – essencialmente operacional e a macro
atuação – política e planejamento para o desenvolvimento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-weight: normal;">O documento
de Teresópolis alinhava o serviço social ás demandas da ditadura. Tinha uma
linha de pensamento voltada ao projeto autocrático burguês e suas instituições.
Cada grupo tem uma função e a função é uma ordem natural, dentro do referencial
funcionalista-estruturalista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-weight: normal;">O documento
de Sumaré foi o auge da crise do modelo positivista na América Latina. Teorias
abordadas: cientificismo, fenomenologia e dialética. Foi uma proposta de ajuda
psicossocial, onde a ditadura começa a se enfraquecer. Surge neste período a
Psicologia Social. O esforço pela validação da profissão teve uma abrangência
muito significativa nas discussões.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-weight: normal;">Dos
resultados dos documentos de Sumaré e Alto da Boa Vista, fica claramente
evidenciado que o processo de renovação profissional já transitava por outras
vias e envolvia outros protagonistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;">A partir das idéias abordadas nos documentos citados acima, ocorreu outra
perspectiva no processo de renovação do serviço social que é a reatualização do
conservadorismo. </span><o:p></o:p></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b>3 AS TEORIAS DO SERVIÇO SOCIAL<o:p></o:p></b></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b>3.1 O positivismo <o:p></o:p></b></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;">O positivismo é uma
corrente filosófica que preconiza o entendimento da sociedade humana
baseando-se nas leis naturais, foi fundado por Augusto Comte <span style="background: white; color: #222222;">(1798-1857), na primeira metade do
século XIX, o positivismo é pautado pelo conceito do “devir”, ou seja, o
conceito de vir- a – ser e baseando-se nisso tende a crer insistentemente no
progresso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="background: white; color: #222222;"><span style="font-weight: normal;">.Dentro do Serviço Social foi o
positivismo que, primeiro orientou as propostas brasileiras de trabalho e,
diante de uma legitimação do profissional o positivismo proporcionou uma
perspectiva de ampliar referenciais técnicos.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="background: white; color: #222222;">3.2 A Fenomenologia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-weight: normal;">A Fenomenologia é uma corrente de
pensamento que tem como característica o estudo dos fenômenos, porém Husserl
considera que a Fenomenologia não é destinada a explicação dos fenômenos, mas
sim expressar uma intencionalidade. Nessa teoria a consciência estaria voltada
como intencional para a observação do mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-weight: normal;">No Serviço Social a Fenomenologia tem
uma importância voltada para o entendimento do sujeito e suas vivências e
coloca como uma meta para o Serviço Social auxiliar o usuário no entendimento
do seu próprio “eu” e dos sujeitos no mundo ao seu redor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;">Netto (1994: 201 e ss)
analisa que, o conceito de Fenomenologia é uma forma de reatualização da
questão conservadora que permeava o início da profissionalização do Serviço
Social.</span><o:p></o:p></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b>3.3 A Dialética<o:p></o:p></b></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;">A dialética é um
conceito muito antigo em Filosofia, que pode ser encontrada desde os
Pré-Socráticos, significando principalmente o embate de forças contrárias
gerando sempre uma síntese e dessa síntese o ciclo recomeça novamente com uma
nova tese.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;">Um dado importante
acerca da Dialética do materialismo é que essa concepção considera a matéria
como única verdade e nega veementemente pressupostos caros as autoridades
religiosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;">No Brasil a teoria
marxista que foi utilizada dentro do Serviço Social se caracterizou por uma
abordagem reducionista e de uma utilização de um “marxismo de manual” por
influencia de um formalismo metodológico e por um cientificismo principalmente
influenciado por Louis Althusser, filósofo francês.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;">Diante desses
pressupostos metodológicos é imprescindível que mesmo que tenhamos como
tradição no Serviço Social a teorização marxista, temos que valorizar os
diálogos com as outras teorias para que possamos ter referências para podermos
solucionar a problemática da questão social.</span><o:p></o:p></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b>BIBLIOGRAFIA:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Netto, José Paulo. Ditadura
e Serviço Social. São Paulo, Cortez, 1994<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b>E – REFERENCIAS:<o:p></o:p></b></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><a href="http://www.webartigos.com/artigos/movimento-de-reconceituacao-do-servico-social/46749/.Acesso">http://www.webartigos.com/artigos/movimento-de-reconceituacao-do-servico-social/46749/.Acesso</a>
em: 16 abr. 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><a href="http://www.webartigos.com/artigos/a-erosao-do-servico-social-tradicional-no-brasil/12174/.Acesso">http://www.webartigos.com/artigos/a-erosao-do-servico-social-tradicional-no-brasil/12174/.Acesso</a>
em 16 abr. 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><a href="http://www.ebah.com.br/content/ABAAABTOsAJ/movimento-reconceituacao.Acesso">http://www.ebah.com.br/content/ABAAABTOsAJ/movimento-reconceituacao.Acesso</a>
em 16 abr. 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><a href="http://www.franca.unesp.br/rita.pdf.Acesso">http://www.franca.unesp.br/rita.pdf.Acesso</a>
em 16 abr. 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
</h4>
</div>
</div>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-59551743374560056892012-05-15T05:36:00.002-07:002012-05-15T05:36:37.942-07:00Curso: O Método em Marx<object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/tTHp53Uv_8g?version=3&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/tTHp53Uv_8g?version=3&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/mvNjhpcWDic?version=3&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/mvNjhpcWDic?version=3&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/hqXgrYQvQuU?version=3&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/hqXgrYQvQuU?version=3&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/PHtPvrWC5Ao?version=3&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/PHtPvrWC5Ao?version=3&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/MFz587sxVGg?version=3&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/MFz587sxVGg?version=3&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-77222072122165453482011-08-02T04:23:00.000-07:002011-08-02T04:23:36.205-07:00Desafios para universalizar a assistência social<div id="div_separador5"></div><div id="div_line"></div><div id="div_separador5"></div><div class="texto_autor_desc">Por Raquel Júnia</div><div class="texto_autor_desc">Escola Politécnica de Saúde Joaquim Venâncio (EPSJV), Fiocruz</div><div class="texto_autor_desc"><div class="texto_autor_desc">Postado por Levi Tavares</div></div><div class="texto_cidade"><span style="font-style: italic;"></span> </div><div class="texto_cidade"><span style="font-style: italic;"> Censo revela que número de centros de assistência social aumentou nos últimos três anos, mas ainda é preciso qualificar o atendimento e garantir o funcionamento do controle social </span></div><div class="texto_cidade"><span style="font-style: italic;"></span> </div><div class="texto_texto" style="font-size: 14px; line-height: 20px;">Assim como o Sistema Único de Saúde (SUS), o Sistema Único de Assistência Social (Suas) também já virou lei. Agora, o desafio é fazer com que todas as pessoas sejam atendidas com qualidade. Na semana passada, o Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à fome (MDS) divulgou o <a href="http://www.mds.gov.br/saladeimprensa/noticias/2011/julho/censo-suas-2010-mostra-aumento-de-unidades-de-assistencia-social-em-todo-o-pais" target="_blank"><span style="font-weight: bold;">censo Suas 2010</span></a>, que mostra, por exemplo, que houve um aumento de 77% no número de Centros de Referência de Assistência Social (Cras) nos municípios com até 20 mil habitantes. No entanto, ainda há 15% dos municípios sem esses espaços, que, junto com os Centros de Referência Especializados de Assistência Social (Creas) são os principais locais de atendimento em assistência social. Os dados revelam ainda que há outros grandes desafios, como fortalecer os conselhos, que são responsáveis por fiscalizar o bom andamento do Suas, e garantir a realização de concursos públicos para os trabalhadores. <br />
De acordo com o censo, os serviços de assistência social cresceram mais nas cidades pequenas, enquanto nas metrópoles houve um incremento de 33% no número de Cras. Os Creas tiveram um aumento médio de 33%, entretanto, com forte desigualdade entre os estados. Nos estados de Minas Gerais, São Paulo e Rio Grande do Sul, que concentram o maior número de cidades, 80% dos municípios ainda não possuem o serviço. Já em outros 14 estados, os Creas estão presentes em cerca de 30% dos municípios. <br />
Para o presidente do Conselho Nacional de Assistência Social (Cnas), Carlos Eduardo Ferrari, houve um esforço inicial de expandir o Suas e é necessário agora melhorar o atendimento. "O primeiro passo que o sistema único deu foi ganhar capilaridade. Agora, é urgente qualificar a rede, não dá mais para adiar esse processo, até porque as expectativas dos usuários da política são muito grandes", opina. A secretária nacional de assistência social, Denise Colin, afirma que os dados do censo são importantes para guiar os próximos passos da política de assistência. Ela explica quais são as prioridades a partir dos novos indicadores. "A política de assistência social terá que atingir a universalidade na totalidade dos municípios em relação à proteção social básica. Na proteção social especial, atender também aquelas regiões que tem reincidência na violação de direitos e depois dar conta da cobertura, que é atingir a proporção mais adequada entre a demanda e a oferta dos serviços. Além disso, capacitar continuamente as equipes para atuarem e poderem adotar sistemas informatizados homogêneos e metodologias de acompanhamento para essas famílias". <br />
<a href="http://www.epsjv.fiocruz.br/index.php?Area=Noticia&Num=525&Destaques=1" target="_blank"><span style="font-weight: bold;">Reportagem realizada pela EPSJV/Fiocruz em junho</span></a> ouviu assistentes sociais que afirmaram que a qualidade dos serviços em assistência social não acompanha muitas vezes a expansão da rede. Há casos de Cras e Creas nos quais os pacientes não são atendidos em condições adequadas, como um ambiente que proporciona o sigilo, por exemplo, e inclusive, unidades que não dispõem sequer de telefone. Carlos Ferrari diz que de fato há muitos problemas estruturais na rede de atendimento do Suas. O presidente do Cnas cita, entre as melhorias necessárias, a adequação dos espaços de atendimento de forma que sejam acessíveis a todas as pessoas. Ele aposta que essas melhorias vêm acontecendo à medida que os gestores municipais e estaduais também entendem a importância do sistema. "À medida que o gestor passa a se apropriar mais do sistema, também ele está mais habilitado para fazer essa qualificação e se utilizar melhor dos recursos dentro desse modelo descentralizado e participativo que é o Suas. Precisamos avançar no entendimento do papel dos estados, com os municípios entendendo que a gestão exige compreensão técnica, e não simplesmente uma apropriação política", pontua. Carlos afirma que tem sido exitosa a luta contra a percepção vigente até pouco tempo da assistência social como objeto de caridade das primeiras damas e não como uma política pública. "O primeiro damismo acabou dando essa faceta perversa para a assistência social durante décadas e temos vencido isso de forma muito significativa também".<br />
<span style="font-weight: bold;">Trabalhadores</span><br />
Segundo Carlos Ferrari, outro desafio é garantir a realização de mais concursos públicos para admitir trabalhadores no Suas, já que há muitos profissionais contratados de forma precária. Segundo o censo, dos 220 mil trabalhadores da assistência social, 107 mil (49%) são comissionados ou possuem "outros vínculos de trabalhos". Entre os 113 mil (51%) restantes, 85 mil (35%) são estatutários (concursados) e 28 mil (13%) são celetistas (contratos via CLT). "O ideal é avançarmos na abertura de concursos públicos, na constituição de vínculos empregatícios que garantam estabilidade, porque a principal tecnologia do Suas são os trabalhadores. Se não há vínculos profissionais qualitativos, que garantam a permanência desses trabalhadores acontece sempre muita alternância e, logo, a qualidade da oferta de serviço fica muito comprometida".<br />
Denise Colin e Carlos Ferrari concordam que, com a criação da lei do Suas, ficará mais fácil realizar concursos públicos, já que os municípios também poderão utilizar o fundo municipal para pagamento de mão de obra. "Entretanto, isso passa também por uma leitura do município da importância da política de assistência social", ressalta Carlos. <br />
<span style="font-weight: bold;">Controle social</span><br />
Os conselhos de assistência social, tanto nos municípios, quanto nos estados e na esfera federal, devem cumprir o papel de acompanhar, fiscalizar e exigir o bom funcionamento do SUAS. No entanto, pelos dados do censo, os conselhos ainda encontram muitas dificuldades de funcionamento, como a não nomeação formal de um secretário executivo e a falta de funcionários para a realização de atividades administrativas. Pelo censo, 24% dos conselhos dos municípios com até cem mil habitantes não possuem sequer um funcionário, e em municípios de grande porte, com população entre cem e 90 mil habitantes, mais da metade dos conselhos tem um ou nenhum funcionário. A situação de falta de estrutura se reflete também na efetividade dos conselhos. Os dados mostram que apenas 10% dos conselhos municipais recebem denuncias e apenas 24% promovem ações de mobilização social. "O sistema único foi concebido e pensado a partir de três perspectivas: a gestão, a oferta dos serviços através dos equipamentos estatais e não estatais, e o controle social. Não existe o sistema se não tiver o conselho para fazer o acompanhamento e aprovação das contas, a deliberação dos rumos da política. Logo, ele é parte estruturante. O Censo mostra que em praticamente 100% dos municípios há conselhos, mas ter não é o mesmo que funcionar de fato, e se lermos o censo mais a fundo, veremos que há muita debilidade ainda", analisa Carlos Ferrari. <br />
Apesar de reconhecer os avanços já alcançados, o conselheiro enumera que ainda há outros problemas nos conselhos, como o desequilíbrio entre o número de representantes do governo e da sociedade civil e também entre os seguimentos que compõem a sociedade civil - usuários, trabalhadores e entidades. Carlos considera fundamental que haja modificações nas leis de criação dos conselhos. "Ainda há leis que não asseguram a paridade, garantem cadeira cativa para segmentos específicos da comunidade local, e isso acaba impedindo a alternância. Ainda há inclusive leis que impedem a participação desses três segmentos da sociedade civil de forma equilibrada - trabalhadores, usuários e entidades", destaca. <br />
<span style="font-weight: bold;">Recursos</span> <br />
Dentro da Lei Orçamentária Anual prevista para 2011, a assistência social ficará com apenas 2,13% do orçamento. Desse montante, o Cnas explica que mais de 90% é destinado a pagamento de benefícios, portanto, o que sobra para os serviços de assistência, basicamente os prestados nos Cras e Creas é pouco. Além desse problema, os dados do censo revelam ainda que muitos municípios (10,8%) não possuem fundos de assistência social que se configuram como unidades orçamentárias. A maior parte deles está na região norte, cujo percentual de municípios nessa situação atinge 23%. Isso dificulta que os municípios recebam recursos da União e dos estados, o que pode acarretar problemas na execução da política de assistência social. "Os municípios obrigatoriamente tem que ter fundos com recursos próprios e se constituírem como unidade orçamentária. Percebemos com o censo que nem todos os municípios fizearm isso, apesar de todos já terem criado os fundos e aportarem recursos próprios. Agora são necessários esses outros aprimoramentos", explica Denise. <br />
Carlos complementa que para executarem a política de assistência social, os municípios precisam ter o que foi apelidado de CPF, que é o conselho, o plano municipal de ação e o fundo municipal. "O que acontece é que muitos municípios não criam o fundo como unidade orçamentária, com CNPJ próprio, coordenador de despesas, e criam os tais fundos de solidariedade, que são fundos não vinculados à política, que acabam não tendo a gestão alinhada com a política e isso cria uma grande confusão na operacionalização desses recursos", diz. <br />
Outros dados do censo Suas 2010 mostram que apenas 11 estados possuem secretarias exclusivas de assistência social, enquanto 16 funcionam em conjunto ou subordinadas a outras políticas setoriais. Já entre os municípios, 72,6% têm secretarias de assistência social exclusivas. O cofinanciamento dos serviços de assistência social entre estados e municípios também ainda precisa caminhar. Na proteção básica, 21 estados já participam do financiamento, mas os serviços de proteção social especial de média e alta complexidade recebem recursos de apenas 12 e 16 estados, respectivamente. "A responsabilidade pública pela política de assistência social é recente. Embora ela esteja prevista na Constituição e tenha uma lei orgânica prevendo essa responsabilidade, foi com a implantação do Suas que isso ficou mais evidente. Agora, com essas atribuições mais próprias do poder público, os estados e municípios estão sentindo a necessidade de ter uma estrutura mais robusta e que requer uma atenção mais direta. A maioria dos municípios não tinha secretaria específica de assistência social e agora já tem", comenta Denise.<br />
Para Carlos, os desafios da assistência social podem ser resumidos em três campos: a gestão, a oferta de serviços e o controle social. O conselheiro aposta da mobilização para garantir mais recursos para o SUAS. "Precisamos avançar nesses três aspectos considerando que o sistema único é jovem e que, obviamente, só vamos avançar nisso se tivermos orçamento. Então, é importante mobilização política nas três esferas de governo, para que as Leis Orçamentárias Anuais contemplem a assistência social atendendo as demandas da forma como a legislação prevê. Nós precisamos avançar muito no orçamento da oferta de serviços para que tenhamos uma rede de proteção social de fato, que traga as famílias para a centralidade e garanta o cumprimento de todas as demandas que identificamos no território".<br />
<br />
Fonte: <a href="http://www.adital.com.br/">http://www.adital.com.br/</a> </div>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-26798570291241440592011-07-11T06:34:00.000-07:002011-07-11T06:34:07.277-07:00Crise terminal do capitalismo?Por Leonardo Boff<br />
Teólogo, filósofo e escritor<br />
<br />
Tenho sustentado que a crise atual do capitalismo é mais que conjuntural e estrutural. É terminal. Chegou ao fim o gênio do capitalismo de sempre adaptar-se a qualquer circunstância. Estou consciente de que são poucos que representam esta tese. No entanto, duas razões me levam a esta interpretação.<br />
<br />
A primeira é a seguinte: a crise é terminal porque todos nós, mas particularmente, o capitalismo, encostamos nos limites da Terra. Ocupamos, depredando, todo o planeta, desfazendo seu sutil equilíbrio e exaurindo excessivamente seus bens e serviços a ponto de ele não conseguir, sozinho, repor o que lhes foi sequestrado. Já nos meados do século XIX Karl Marx escreveu profeticamente que a tendência do capital ia na direção de destruir as duas fontes de sua riqueza e reprodução: a natureza e o trabalho. É o que está ocorrendo.<br />
<br />
A natureza, efetivamente, se encontra sob grave estresse, como nunca esteve antes, pelo menos no último século, abstraindo das 15 grandes dizimações que conheceu em sua história de mais de quatro bilhões de anos. Os eventos extremos verificáveis em todas as regiões e as mudanças climáticas tendendo a um crescente aquecimento global falam em favor da tese de Marx. Como o capitalismo vai se reproduzir sem a natureza? Deu com a cara num limite intransponível.<br />
<br />
O trabalho está sendo por ele precarizado ou prescindido. Há grande desenvolvimento sem trabalho. O aparelho produtivo informatizado e robotizado produz mais e melhor, com quase nenhum trabalho. A consequência direta é o desemprego estrutural.<br />
<br />
Milhões nunca mais vão ingressar no mundo do trabalho, sequer no exército de reserva. O trabalho, da dependência do capital, passou à prescindência. Na Espanha o desemprego atinge 20% no geral e 40% e entre os jovens. Em Portugal 12% no país e 30% entre os jovens. Isso significa grave crise social, assolando neste momento a Grécia. Sacrifica-se toda uma sociedade em nome de uma economia, feita não para atender as demandas humanas, mas para pagar a dívida com bancos e com o sistema financeiro. Marx tem razão: o trabalho explorado já não é mais fonte de riqueza. É a máquina.<br />
<br />
A segunda razão está ligada à crise humanitária que o capitalismo está gerando. Antes se restringia aos países periféricos. Hoje é global e atingiu os países centrais. Não se pode resolver a questão econômica desmontando a sociedade. As vítimas, entrelaças por novas avenidas de comunicação, resistem, se rebelam e ameaçam a ordem vigente. Mais e mais pessoas, especialmente jovens, não estão aceitando a lógica perversa da economia política capitalista: a ditadura das finanças que via mercado submete os Estados aos seus interesses e o rentismo dos capitais especulativos que circulam de bolsas em bolsas, auferindo ganhos sem produzir absolutamente nada a não ser mais dinheiro para seus rentistas.<br />
<br />
Mas foi o próprio sistema do capital que criou o veneno que o pode matar: ao exigir dos trabalhadores uma formação técnica cada vez mais aprimorada para estar à altura do crescimento acelerado e de maior competitividade, involuntariamente criou pessoas que pensam. Estas, lentamente, vão descobrindo a perversidade do sistema que esfola as pessoas em nome da acumulação meramente material, que se mostra sem coração ao exigir mais e mais eficiência a ponto de levar os trabalhadores ao estresse profundo, ao desespero e, não raro, ao suicídio, como ocorre em vários países e também no Brasil.<br />
<br />
As ruas de vários países europeus e árabes, os "indignados” que enchem as praças de Espanha e da Grécia são manifestação de revolta contra o sistema político vigente a reboque do mercado e da lógica do capital. Os jovens espanhóis gritam: "não é crise, é ladroagem”. Os ladrões estão refestelados em Wall Street, no FMI e no Banco Central Europeu, quer dizer, são os sumossacerdotes do capital globalizado e explorador.<br />
<br />
Ao agravar-se a crise, crescerão as multidões, pelo mundo afora, que não aguentam mais as consequências da superexploracão de suas vidas e da vida da Terra e se rebelam contra este sistema econômico que faz o que bem entende e que agora agoniza, não por envelhecimento, mas por força do veneno e das contradições que criou, castigando a Mãe Terra e penalizando a vida de seus filhos e filhas.<br />
<br />
[Leonardo Boff é autor de Proteger a Terra-cuidar da vida: como evitar o fim do mund, Record 2010].Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-36214601613564443012011-07-07T11:44:00.000-07:002011-07-07T11:49:11.366-07:00VIII Conferência Municipal<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMuUj5mgYEa8phvSR_-vVQUr73eEsRNDbsXMIN_Nj4PpFwb_NPjAGNKmp6iBjjYndPwXr9K20sDbty5IADtkF_IpZKCez0Emiv-xCuXPurr7Fpah3NJRvhOXH3Fp4DcQCrTNrf18vDAOc/s1600/ctcn.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" m$="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMuUj5mgYEa8phvSR_-vVQUr73eEsRNDbsXMIN_Nj4PpFwb_NPjAGNKmp6iBjjYndPwXr9K20sDbty5IADtkF_IpZKCez0Emiv-xCuXPurr7Fpah3NJRvhOXH3Fp4DcQCrTNrf18vDAOc/s320/ctcn.jpg" width="320" /></a></div><br />
<br />
Conselho Municipal de Assistência Social organiza VIII Conferência Municipal<br />
Inscrições acontecem de 1º a 31 de julho pelo Portal da Prefeitura www.ribeiraopreto.sp.gov.br<br />
<br />
Nos dias 5 e 6 de agosto Ribeirão Preto vai sediar a VIII Conferência Municipal de Assistência Social. Promovido pelo CMAS (Conselho Municipal de Assistência Social), o evento, sediado no Colégio Metodista, na rua Florêncio de Abreu, nº 697, terá inicio às 19h30, do dia 5, e prossegue no dia 6, das 8h às 18h30. Este ano o tema em discussão é “Consolidar o SUAS e Valorizar seus Trabalhadores”. A estimativa é receber um público acima de 500 participantes.<br />
<br />
As inscrições para o evento estarão abertas de 01/07 a 31/07 pelo Portal da Prefeitura de Ribeirão Preto – www.ribeiraopreto.sp.gov.br – com garantia de material.<br />
<br />
Conferência – A Conferência Municipal de Assistência Social acontece a cada dois anos, no município, e tem como objetivo definir a linha de atuação da administração municipal para os próximos anos.<br />
<br />
O tema deste ano “Consolidar o SUAS e valorizar seus trabalhadores”, frisa a importância de fortalecer as políticas sociais envolvendo os técnicos que prestam serviços na área de Assistência Social. “As políticas públicas estabelecidas permitem ao cidadão usufruir de mecanismos que venham contribuir para a qualidade dos serviços prestados à população”, afirmou a secretária de Assistência Social Maria Sodré.<br />
<br />
Participarão da Conferência representantes das entidades e organizações não governamentais, associações de moradores, trabalhadores do setor, representantes governamentais e a população usuária da política de assistência social. <br />
Mais Informações no Conselho Municipal de Assistência Social (CMAS) pelo fone (16) 3941-0119.Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-17519093006432647702011-06-24T13:18:00.001-07:002011-06-24T13:18:47.465-07:00Desigualdade Social em Ribeirão PretoProduzido por Padre Chico<br />
<br />
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/qT7utexTJ34?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/qT7utexTJ34?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-31762072688132908782011-06-22T10:45:00.000-07:002011-06-22T10:45:45.698-07:00Entrevista com Darcy Ribeiro - Roda Viva<strong>Parte 1</strong><br />
<br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/qMkpbf5wKXw?version=3&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/qMkpbf5wKXw?version=3&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 2</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/DWUmCnhvJzc?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/DWUmCnhvJzc?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 3</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/x3DN6_XHuMg?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/x3DN6_XHuMg?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 4</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/fpKuVYDlvtE?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/fpKuVYDlvtE?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 5</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/lctYxX8FGZU?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/lctYxX8FGZU?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 6</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/yNxE39UrDqU?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/yNxE39UrDqU?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 7</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/xHwMOE7VRH8?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/xHwMOE7VRH8?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 8</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/iShbXGqIr2c?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/iShbXGqIr2c?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 9</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Tu7HQ2xN7_0?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/Tu7HQ2xN7_0?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-622379718195061292011-06-21T10:44:00.000-07:002011-06-21T12:14:54.132-07:00Desigualdade Social: Veja x MST<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Levi Gabriel Tavares<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;">Carlos R. Januário<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> </span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Edvânia A. de Sousa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Edvaldo G. de Souza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Ângela C. Ferreira<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<strong>Resumo:</strong> O breve estudo tem como propósito demonstrar como os meios de comunicação, em particular a revista Veja tem interesses em desmoralizar movimentos em prol da luta pela justiça social, em especial pela Reforma Agrária como é o caso do Movimento dos Sem Terra. Mesmo mascarada por um discurso democrático e imparcial é perceptível os interesses da Revista em ser instrumento de manutenção da ideologia hegemônica. <br />
<br />
<strong>Palavras chave:</strong> Veja MST, Desigualdade Social.<br />
<br />
<strong>Abstract:</strong> The brief study aims at demonstrating how much the means of communication, especially VEJA magazine, is interested in demoralizing movements that fight for social justice, especially for Land reform as it is the case of the Landless Movement . Even masked by an impartial and democratic speech, it is perceptible the interests of the Magazine in being instrument of maintenance of the hemogenic ideology.<br />
<br />
<strong>Key Words:</strong> Veja, MST, Social Inequality<br />
<br />
<strong>Introdução:</strong><br />
Os meios de comunicação são detentores de um discurso de imparcialidade na informação. Afirmam possuir um compromisso com a veracidade das notícias. No entanto não é isto que percebemos na Imprensa Brasileira. <br />
A revista Veja representa um destes meios de comunicação que consegue influenciar a opinião de grande parte da população nacional. Todavia esta vem se mostrando uma ferramenta de manipulação da noticia sustentando o atual estado de desigualdade social da nação. Ela vem sendo um meio de consolidar a classe hegemônica no poder, afirmando assim sua ideologia.<br />
O presente trabalho tem o objetivo de analisar as vertentes políticas ideológicas dos meios de comunicação abordados aqui. Para isso buscaremos discernir estas vertentes ideológicas através da reflexão da reportagem em estudo.<br />
<br />
<strong>Reportagens:</strong><br />
<br />
<strong><em>A herança do MST na Bahia</em></strong><br />
Revista Veja - 09/05/2011 <br />
<br />
<br />
No sul do estado, 3000 pessoas vivem do roubo de eucalipto, que é convertido em carvão e, depois, consumido por siderúrgicas do Sudeste<br />
<br />
<br />
Vincícius Segalla<br />
<br />
O sul da Bahia lidera a produção de celulose no país. Em uma área vinte vezes maior que a da capital do estado, Salvador, os gigantes Fibria, Veracel e Suzano empregam 15000 pessoas e produzem 22% da pasta de madeira nacional. Até o fim da década passada, essas três indústrias sofreram duas dezenas de ataques do MST, que destruíram propriedades e devastaram as lavouras de eucalipto. Há cerca de três anos, o MST concentrou-se em uma região mais próxima da capital – mas deixou no sul do estado um legado de saques contínuos que, agora, ameaçam a economia e o ambiente. A Polícia Militar da Bahia estima que 3000 pessoas passaram a viver do abate sistemático de árvores. A madeira abastece 4000 fomos ilegais usados para a confecção de carvão e manuseados por crianças. As tentativas das autoridades de impedir o crime não vêm surtindo resultado. Há dez dias, policiais conseguiram apreender quarenta caminhões carregados de troncos roubados da Fibria e da Suzano. Mas ninguém foi preso. “Eles têm informantes ao longo das estradas e fogem antes de chegarmos”, diz o major da Polícia Militar Ivanildo da Silva, responsável pela segurança da região. As perdas são milionárias. A Suzano teve prejuízos de 135 milhões de reais desde 2007 e a Fibria, de 13 milhões de reais só no ano passado. <br />
<br />
A cadeia da bandidagem é complexa. Na base estão os pobres dos municípios de Mucuri, Nova Viçosa e Alcobaça, que obtêm renda de 600 reais mensais para produzir carvão ilegal para atravessadores que abastecem siderúrgicas de Minas Gerais e do Espírito Santo. Confiantes na impunidade, carvoeiros, aliciadores de mão de obra e chefes da Máfia do Carvão agem à luz do dia e procuram justificar seus crimes com o surrado discurso do problema social. “Tem muito eucalipto aqui e eu não tenho outra coisa para fazer. Roubo mesmo”, diz Robson dos Santos Lima. Toda vez que a polícia baiana apreende carvão ilegal, a quadrilha reage. Em seu mais recente aro de retaliação, os criminosos atearam fogo em um ônibus que transportava 25 funcionários da Fibria. Ameaças e incêndios são rotina. As queimadas já atingiram 19000 hectares de florestas de eucalipto. Além de lançarem no ar uma quantidade de monóxido de carbono equivalente a quatro meses de emissões da frota baiana de veículos, os criminosos impedem que as empresas explorem a madeira de maneira sustentável na fabricação de celulose. <br />
<br />
<strong><em>Matéria tendenciosa da Veja ataca MST com deslavadas mentiras sobre roubo de madeira na Bahia</em></strong><br />
<br />
<strong><em>Rede Imprensa Livre </em></strong><br />
<br />
A revista Veja traz na edição desta semana uma matéria tendenciosa sobre o roubo de madeira no extremo sul da Bahia, que estaria afetando as indústrias de celulose.<br />
Pela inconsistência do conteúdo e pelos ataques ao MST, está claro de quem são os interesses por trás da matéria.<br />
A revista santifica a indústria de celulose que dizimou a agricultura familiar na região, ocupando milhares de hectares para a monocultura, que serve para exportação, sem oferecer contrapartida social e ambiental à altura dos estragos produzidos e demoniza o que restou de resistência no campo.<br />
Os prejuízos alegados seriam milionários. A Suzano alega prejuízos de R$ 130 milhões desde 2007 e a Fíbria (antiga Aracruz) de R$ 13 milhões só no ano passado.<br />
A matéria não cita, mas a Veracel também já enviou à imprensa sua conta: quase R$ 9 milhões de prejuízos com as invasões do MST.<br />
A revista Veja acusa o MST – Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem Terra – de ser o protagonista de dezenas de ataques, que teriam destruído propriedades e devastado as lavouras de eucalipto.<br />
A falácia dos empregos<br />
Logo no primeiro parágrafo da matéria vem a grande falácia da indústria de celulose: os gigantes Fíbria (antiga Aracruz), Veracel e Suzano empregariam 15 mil pessoas.<br />
Aonde estariam esses 15 mil empregos? Quantos trabalhadores efetivos empregam os tais gigantes do eucalipto?<br />
<br />
Acusações Duvidosas <br />
Ainda de acordo com a matéria da Veja, estima-se que três mil pessoas passaram a viver do corte sistemático de árvores na região para abastecer quatro mil fornos ilegais de carvão e a atividade teria a presença de crianças.<br />
A matéria não apura, por exemplo, denúncias do Ministério Público estadual sobre o uso ilícito da polícia pela Veracel para reprimir trabalhadores que catam sobras e pontas de eucalipto para cozinhar. Não apura a difícil relação da indústria de eucalipto com as empresas embaladoras de frutas. As caixotarias são cada vez mais prejudicadas pela falta de madeira comercializável na região.<br />
Mas há acusação de que uma “máfia do carvão” também estaria incendiando a plantação de eucalipto como retaliação às prisões.<br />
Mas o mais curioso é que a Veja abre mão de sua ferramenta mais poderosa, a apresentação das provas de suas acusações. Não há na matéria documentação, fotos mais convincentes, nem depoimentos contundentes que atestem a veracidade do conteúdo.<br />
E o que é bem pior: a revista abriu mão da prática fundamental do jornalismo isento: ouvir o contraditório.<br />
<br />
<strong>Análise dos meios de Comunicação: </strong><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><em>“Se perco o controle da imprensa, não agüentarei</em></div><div style="text-align: right;"><em>nem três meses no poder”</em></div><div style="text-align: right;"><em>Napoleão Bonaparte</em></div><div style="text-align: right;"><em>(SOUZA, 2004, p.51)</em></div><em><br />
</em><br />
1.1 Revista veja<br />
A revista Veja tem uma história em comum com a história da imprensa brasileira. A Veja é uma revista semanal brasileira, que vem sendo publicada pela editora Abril, tendo sido criada em 1968 pelos jornalistas Victor Civita e Mino Carta, é considerada pelos números de tiragens como a revista de maior circulação no Brasil.<br />
A revista Veja trata de diversos assuntos como: cultura, política, economia, comportamento e outros. Em sua grande maioria os textos são assinados por jornalistas, porém, algumas seções da revista não são assinadas.<br />
A respeito de sua parcialidade jornalísticas, a revista já foi alvo de alguns jornalistas como Luis Nassif e pelo próprio Mino Carta, que faz críticas acidas a Veja em sua revista Carta Capital.<br />
Segundo o Jornalista Altamiro Borges a editora Abril faz parte de um restrito clube que domina a mídia no Brasil e que como tal não pode tolerar perder seus privilégios de classe.<br />
O interessante é que, a editora Abril sempre manteve relações com o partido PSDB e o PFL, o primeiro é um partido que tem claras tendências neoliberais, e o segundo nunca escondeu sua proximidade com o conservadorismo oligárquico. <br />
Uma importante informação é que em 2004 fundos de investimentos da Capital International Inc se uniram ao grupo Abril. <br />
Portanto é inteligível concluir que a revista Veja, estando dentro de um grupo (editora Abril) que, mantém dois prepostos da Capital International (Willian Parker, Guilherme Lins) no conselho administrativo da referida editora serve a interesses que muitas vezes são “estranhos” aos interesses nacionais, portanto segue a norma neoliberal de ir em direção não da ética mais dos interesses do capital.<br />
<br />
1.2 Site rede imprensa livre <br />
O Site Rede Imprensa Livre é um veículo crítico, de atuação principalmente na divulgação de notícias concernentes à política, e tem como responsável Carlos Geraldo Alves.<br />
O Site trata de outros assuntos como meio-ambiente, cidadania, direitos do consumidor etc. e se propõe a ser um instrumento crítico e de informação. Algumas matérias veiculadas no Site que são assinadas por alguns colunistas não são de responsabilidade do editor.<br />
Este site criado em 2008, vem a ser um bom veículo de informações dentro do espaço chamado blogosfera. E até onde compreendemos tenta ser isento e imparcial, com a colaboração de colunistas independentes.<br />
Um detalhe interessante do Site é que, além do conteúdo jornalístico, seu editor expõe algumas partes da bíblia dentro desse espaço.<br />
<br />
<strong>2. Análise das opiniões dos meios de comunicação sobre o assunto:</strong><br />
<br />
<div style="text-align: right;"><em>“O leitor é induzido a ver o mundo não como ele é, </em></div><div style="text-align: right;"><em>mas sim como querem que ele o veja”</em></div><div style="text-align: right;"><em>Perseu Abramo</em></div><div style="text-align: right;"><em>(ABRAMO, 2003, p.23.)</em></div><em><br />
</em><br />
<strong><em>2.1. – Análise da vertente ideológica da reportagem: A herança do MST na Bahia.</em></strong><br />
<br />
O presente texto deixa transparecer óbvias e também, não tão óbvias características de conservadorismo. Em vários trechos da reportagem é possível perceber a parcialidade com que age esse veículo de comunicação (Veja), que ataca sumariamente o MST. A reportagem em questão age de forma unilateral mostrando fatos, porém, não dando direito de resposta ao MST. Além dessas alegações é inteligível entendermos uma possível afinidade entre o referido veículo de comunicação e o Estado, utilizando-se de estatísticas como esta: <br />
“A Policia Militar da Bahia estima que 3000 pessoas passaram a viver do abate sistemático de árvores. A madeira abastece 4000 fomos ilegais usados para a confecção de carvão e manuseados por crianças. As tentativas das autoridades de impedir o crime não vêm surtindo efeito.”<br />
Se aceitarmos essa estatística/proposição como verdadeira, onde está o Estado para propor políticas contra o desemprego e dar condições de sobrevivência a essas pessoas, além de fiscalizar, se há trabalho infantil, trabalho escravo, etc? <br />
O texto dessa reportagem transmite aos leitores as intenções de defesa de hegemonia de grupos ligados às elites industriais, e com pleno aval do Estado. <br />
A Resistência Campesina é tratada como quadrilha criminosa e o problema social é tratado como simples roubo.<br />
<br />
<strong><em>2.2. – Análise da vertente ideológica da reportagem: Matéria tendenciosa da Veja ataca com deslavadas mentiras sobre roubo de madeira na Bahia</em></strong><br />
<br />
A matéria se coloca na posição da vertente ideológica crítica, expõe ainda a questão por trás dos interesses que as grandes indústrias de celulose possuem. A matéria explica que a agricultura familiar foi prejudicada única e exclusivamente por essas empresas que se utilizam de vasto território no interior da Bahia, mas que sua produção se dedica à exportação e que essas empresas não oferecem uma resolução digna para essa questão social. <br />
A reportagem cita um dado importante sobre o uso ilícito da força policial pela indústria Veracel para reprimir trabalhadores, e explicita ainda que a Revista Veja não se utilizou de uma prática fundamental e ética que faz parte de qualquer jornalismo isento, ou seja, ela não dedicou espaço para as possíveis explicações do MST.<br />
<br />
<strong>3.</strong> <strong>Estudo de Caso: </strong><br />
<br />
<div style="text-align: right;"><em>“As idéias dominantes de uma época, sempre foram</em></div><div style="text-align: right;"><em>as idéias da classe dominante”</em></div><div style="text-align: right;"><em>Karl Marx</em></div><div style="text-align: right;"><em>(MARX e ENGEL, 2001, p.65.)</em></div><em><br />
</em><br />
Segundo a matéria da Revista Veja:<br />
<br />
<em>“A cadeia da bandidagem é complexa. Na base estão os pobres dos municípios de Mucuri, Nova Viçosa e Alcobaça, que obtêm renda de 600 reais mensais para produzir carvão ilegal para atravessadores que abastecem siderúrgicas de Minas Gerais e do Espírito Santo. Confiantes na impunidade, carvoeiros, aliciadores de mão de obra e chefes da Máfia do Carvão agem à luz do dia e procuram justificar seus crimes com o surrado discurso do problema social.”</em><br />
<br />
Neste trecho da reportagem do MST na Bahia é possível perceber certa ideologia condizente com a defesa dos interesses da classe elitista, com uma visão unilateral dos fatos. <br />
A matéria trata de forma preconceituosa as classes que estão na base do sistema social acusando-as de serem criminosas.<br />
Sabe-se que as elites neoliberais têm certa aversão sobre a problemática social.<br />
Portanto quando o texto se refere ao surrado discurso do problema social é inteligível percebermos a hegemonia de um veiculo de comunicação que é voltado para as elites dominantes. <br />
<br />
<strong>Conclusão: </strong><br />
<div style="text-align: right;"><em>“A elite pode até aceitar que os pobres peçam</em></div><div style="text-align: right;"><em>favores ou mendicância, mas jamais aceitará que</em></div><div style="text-align: right;"><em>eles se organizem para exigir seus direitos”</em></div><div style="text-align: right;"><em>Plínio de Arruda Sampaio</em></div><div style="text-align: right;"><em>(STEDILE e FERNANDES, 1999, p.113)</em></div><br />
<br />
A maneira usada pela Revista Veja em abordar a questão envolvendo o Movimento dos Sem Terra é mais um capítulo da longa história entre eles.<br />
A Revista através dos fatos omitidos e manipulados na reportagem revela sua imparcialidade e seu estreito vínculo com os interesses da classe burguesa. <br />
Ela mais uma vez expressa sua aversão a tudo aquilo que se constitui em uma ameaça aos interesses dos poderosos deste país. <br />
Portanto fica claro que ela deixou de lado a ética jornalística e o compromisso com a veracidade das informações passando a veículo de manipulação de massas, disseminando na sociedade os interesses das elites, sustentando-as desta forma no poder.<br />
É desta forma que fazem com que grande parte da população permaneça na alienação e deixe de reivindicar seus direitos. Além de transmitir uma imagem negativa dos movimentos que lutam por justiça social, manipulando a opinião pública para consolidar-se no poder e impedir a tão sonhada Reforma Agrária. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>Bibliografia:</strong><br />
<br />
MINISTÉRIO DA FAZENDA. A herança do MST na Bahia. Disponível em: <http: mostramateria.asp?page="&cod=719998" resenhaeletronica="" www.fazenda.gov.br="">Acesso em: 25 maio 2011.<br />
REDE IMPRENSA LIVRE. Matéria tendenciosa da revista Veja ataca MST. Disponível em: <http: 16686="" archives="" www.redeimprensalivre.com.br="">. Acesso em: 25 maio 2011.<br />
NASSIF, L. O caso de Veja. Disponível em: <http: luisnassif02="" site="" sites.google.com="">Acesso em: 13 jun. 2011. <br />
BORGES, A. A podridão da revista Veja. Disponível em: <http: 0627-veja-altamiro.html="" 2006="" www.consciencia.net="">. Acesso em: 13 jun. 2011. <br />
ADITAL. Brasil - Revista Veja: laboratório de invenções da elite. Disponível em: <http: noticia.asp?lang="PT&cod=31566" site="" www.adital.com.br="">. Acesso em: 13 jun. 2011. <br />
BORGES, A. Racistas controlam a revista Veja. Disponível em: <http: modules.php?name="Conteudo&pid=340" site="" www.novae.inf.br="">. Acesso em: 13 jun. 2011.Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-47210165233003207842011-06-20T05:16:00.001-07:002011-06-20T05:16:35.427-07:00Vídeo Turma<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/wRw4hwGgB74?version=3&hl=pt_BR&rel=0"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/wRw4hwGgB74?version=3&hl=pt_BR&rel=0" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-20988005673752631582011-06-17T10:15:00.000-07:002011-06-17T10:15:00.216-07:00Entrevista a Patch Adans<strong>Parte 1</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ovEzaiOazVc&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/ovEzaiOazVc&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 2</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/mSI-EOcgxj0&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/mSI-EOcgxj0&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 3</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/LNhhOR4DUrI&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/LNhhOR4DUrI&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 4</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/0xK128fISbo&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/0xK128fISbo&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 5</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/l55h_FNVoDA&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/l55h_FNVoDA&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 6</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/nVL2Msqbcms&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/nVL2Msqbcms&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 7</strong><br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/zLAZd7gGRbw&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/zLAZd7gGRbw&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 8</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/x0BddPMVJeE&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/x0BddPMVJeE&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<strong></strong><br />
<strong>Parte 9</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/0oqTfkZxX8o&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/0oqTfkZxX8o&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object><br />
<br />
<strong>Parte 10</strong><br />
<br />
<object height="300" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Dym3lQ23Ix8&hl=pt_BR&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/Dym3lQ23Ix8&hl=pt_BR&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="300"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-90265830592563959042011-06-17T05:06:00.000-07:002011-06-17T05:08:16.196-07:00Notas sobre o Projeto ético-político do Serviço SocialPor Marcelo Braz Moraes dos Reis<br />
Postado por Levi Tavares<br />
<br />
Desde a década passada, mais precisamente a partir do IX CBAS (Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais) em 19981, cujo temário trazia o termo Projeto ético-político, vem aumentando entre nós a necessidade de conhecer tal projeto.<br />
O relativo desconhecimento do Projeto ético-político pela categoria pode ser justificado pela precoce inserção do tema no debate do Serviço Social e, ainda (e em conseqüência disso), pela parca produção de conhecimentos acerca do tema – elemento fundamental para a socialização das idéias criadas no seio de uma determinada vanguarda, no caso a profissional2.<br />
Pode-se dizer que este relativo desconhecimento não eliminou a incorporação do projeto entre a categoria dos assistentes sociais. Ao contrário, é inegável que traços dele estão presentes no cotidiano dos assistentes sociais que o operam nas diversas situações profissionais3.<br />
Mas, afinal, o que é o Projeto ético-político profissional do Serviço Social? Este brevíssimo texto apresenta os seus traços mais gerais sem a pretensão de esgotá-los. Trata-se de texto mais informativo que dissertativo, ainda que eivado de considerações crítico-valorativas. Nele apresentaremos as origens históricas, o processo de consolidação e o momento atual do projeto, quando verificaremos as peculiaridades que o objetivam na realidade sócio-profissional.<br />
A guisa de introdução vale a tentativa de destrinchar o termo projeto ético-político profissional. Trata-se de uma projeção coletiva que envolve sujeitos individuais e coletivos4 em<br />
* Marcelo é Assistente Social, professor da ESS/UFRJ. Conselheiro do CFESS - Gestão 2002-2005, ex-diretor CRESS 7a Região.<br />
1 O IX CBAS aconteceu entre os dias 20 a 24 de Julho na cidade de Goiânia e teve como temário “Trabalho e Projeto Ético-Político Profissional”.<br />
2 Parte da bibliografia existente está presente nas referências consultadas para a realização deste breve texto.<br />
3 Já há estudos no Serviço Social que procuram problematizar a incorporação histórica do projeto no coletivo profissional. Dentre eles destacamos: as teses de doutorado de Barroco (2000), da PUC-SP e de Vasconcelos (2000) da ESS/UFRJ e a dissertação de mestrado de Cardoso (2000), da PUC-SP. As datas das produções demonstram o caráter recente das pesquisas sobre o projeto profissional. Vale destacar também a pesquisa coordenada por Silva e Silva (1995) [ver bibliografia].<br />
4 Daí a idéia de projeto. Aliás, o termo “projeto” pode dar a idéia, extremamente legítima, de que haveria uma sistematização mais objetiva do mesmo, onde se suporia a existência de um documento único que o expressasse. Esta certa “confusão” se explica pela precocidade do debate e pela pouca produção teórica afeita<br />
torno de uma determinada valoração ética5 que está intimamente vinculada a determinados projetos societários6 presentes na sociedade que se relacionam com os diversos projetos coletivos (profissionais ou não) em disputa na mesma sociedade7.<br />
<br />
<strong>COMO SURGIU ESTE PROJETO, QUEM O CRIOU E QUANDO FOI CRIADO?</strong><br />
<br />
Antes de qualquer coisa é preciso ter clareza da noção de projeto coletivo na medida em que o referido projeto ético-político existe como tal. Os projetos coletivos se relacionam com as diversas particularidades que envolvem os vários interesses sociais presentes numa determinada sociedade. Remetem-se ao gênero humano uma vez que, como projeções sócio-históricas particulares, vinculam-se aos interesses universais presentes no movimento da sociedade. Em outras palavras, os interesses particulares de determinados grupos sociais, como o dos assistentes sociais, não existem independentemente dos interesses mais gerais que movem a sociedade. Questões culturais, políticas e, fundamentalmente, econômicas articulam e constituem os projetos coletivos. Eles são impensáveis sem estes pressupostos, são infundados se não os remetemos aos projetos coletivos de maior abrangência: os projetos societários (ou projetos de sociedade). Quer dizer: os projetos societários estão presentes na dinâmica de qualquer projeto coletivo, inclusive em nosso projeto ético-político.<br />
Os projetos societários podem ser, em linhas gerais, transformadores ou conservadores. Entre os transformadores há várias posições que têm a ver com as formas (as táticas e as estratégias) de transformação social. Assim, temos um pressuposto fundante do projeto ético-político: a sua relação ineliminável com os projetos de transformação ou de conservação da ordem social. Dessa forma, nosso projeto filia-se a um ou ao outro projeto de sociedade não se confundindo com ele.<br />
Mas, afinal, qual nosso projeto ético-político? Como ele é? Qual sua posição diante da ordem social?<br />
Não há dúvidas de que o projeto ético-político do Serviço Social brasileiro está vinculado a um projeto de transformação da sociedade. Esta vinculação se dá pela própria exigência que a<br />
ao tema, como foi dito antes. Veremos mais adiante que a questão é mais complexa e envolve outros elementos, inclusive variados documentos políticos e legais afins à profissão.<br />
5 Daí o termo ético.<br />
6 Daí o termo político, no seu sentido mais amplo.<br />
7 Dão o termo profissional expressando a particularidade de uma categoria, no caso a dos assistentes sociais.<br />
dimensão política da intervenção profissional8 impõe. Ao atuarmos no movimento contraditório das classes, acabamos por imprimir uma direção social às nossas ações profissionais que favorecem a um ou a outro projeto societário. Nas diversas e variadas ações que efetuamos como plantões de atendimento, salas de espera, processos de supervisão e/ou planejamento de serviços sociais, das ações mais simples às intervenções mais complexas do cotidiano profissional, nelas mesmas, embutimos determinada direção social entrelaçada por uma valoração ética específica9.<br />
As demandas (de classes, mescladas por várias outras mediações presentes nas relações sociais) que se apresentam a nós, encobrem seus reais determinantes e as necessidades sociais que portam. Tendo consciência ou não, interpretando ou não as demandas de classes e suas necessidades sociais que chegam até nós em nosso cotidiano profissional, dirigimos nossas ações favorecendo interesses sociais distintos e contraditórios.<br />
Nosso projeto ético-político é bem claro e explícito quanto aos seus compromissos. Ele “tem em seu núcleo o reconhecimento da liberdade como valor ético central – a liberdade concebida historicamente, como possibilidade de escolher entre alternativas concretas; daí um compromisso com a autonomia, a emancipação e a plena expansão dos indivíduos sociais. Conseqüentemente, o projeto profissional vincula-se a um projeto societário que propõe a construção de uma nova ordem social, sem dominação e/ou exploração de classe, etnia e gênero”. (Netto, 1999: 104-5; grifos originais). Estes valores foram construídos historicamente, como veremos a seguir.<br />
<br />
<strong>BREVÍSSIMO HISTÓRICO</strong><br />
Desde os anos 70, mais precisamente no final daquela década, o Serviço Social brasileiro vem construindo um projeto profissional comprometido com os interesses das classes trabalhadoras. A chegada entre nós dos princípios e idéias do Movimento de Reconceituação deflagrado nos diversos países latino-americanos somada à voga do processo de redemocratização da sociedade brasileira formaram o chão histórico para a transição para um Serviço Social renovado, através de um processo de ruptura teórica, política (inicialmente mais político-ideológica do que teórico-filosófica) com os quadrantes do tradicionalismo que imperavam entre nós. É sabido que, politicamente, este processo teve seu marco no III CBAS, em 1979, na cidade de São Paulo, quando, de forma organizada, uma vanguarda profissional virou uma página<br />
8 A dimensão política da prática profissional foi discutida por Iamamoto em Renovação e Conservadorismo no Serviço Social (Cortez, 1992).<br />
9 Para a compreensão da Ética no processo sócio-histórico ver o texto de Barroco (2000).<br />
na história do Serviço Social brasileiro ao destituir a mesa de abertura composta por nomes oficiais da ditadura, trocando-a por nomes advindos do movimento dos trabalhadores. Este congresso ficou conhecido como o “Congresso da Virada”.<br />
Pode-se localizar aí a gênese do projeto ético-político, na segunda metade da década de 70. Este mesmo projeto avançou nos anos 80, consolidou-se nos 90 e está em construção, fortemente tensionado pelos rumos neoliberais da sociedade e por uma nova reação conservadora no seio da profissão na década que transcorre.<br />
O avanço do projeto nos anos 80 deveu-se à construção de elementos que o matizaram entre nós, dentre eles, o Código de Ética de 1986. Nele tivemos o coroamento da virada histórica promovida pelas vanguardas profissionais. Tratou-se da primeira tentativa de tradução não só legítima como legal (através do órgão de fiscalização profissional, o CFAS - Conselho Federal de Assistentes Sociais, hoje CFESS) da inversão ético-política do Serviço Social brasileiro, amarrando seus compromissos aos das classes trabalhadoras. É bem verdade que soava mais como uma carta de princípios e de compromissos ídeo-políticos do que um código de ética que, por si só, exige certo teor prático-normativo10. Mas, por outro lado, ao demarcar seus compromissos, mais que explicitamente, não deixava dúvidas de “qual lado” estávamos. Nesta mesma década, aferem-se também avanços em torno do projeto no que tange à produção teórica que dá saltos significativos tanto quantitativamente quanto qualitativamente, trazendo temas fundamentais ao processo de renovação tais como a questão da metodologia, as políticas sociais e os movimentos sociais.<br />
O processo de consolidação do projeto pode ser circunscrito à década de 90 que explicita a nossa maturidade profissional através de um escopo significativo de centros de formação (referimo-nos às pós-graduações) que amplificou a produção de conhecimentos entre nós. Nesta época também se pode atestar a maturidade político-organizativa da categoria através de suas entidades e de seus fóruns deliberativos. Pense-se nos CBAS’s dos anos 90 que expressaram um crescimento incontestável da produção de conhecimentos e da participação numérica dos assistentes sociais.<br />
A década que se inicia nos mostra dois processos interrelacionados: a continuidade do processo de consolidação do projeto ético-político e as ameaças que sofre diante das políticas<br />
10 Ver Bonetti et alli (1996).<br />
neoliberais que repercutem no seio da categoria sob a forma de um neoconservadorismo profissional11.<br />
A partir destas problematizações históricas poderíamos chegar a algumas conclusões acerca do nosso projeto ético-político profissional. Com Netto, o definiríamos da seguinte maneira: “Os projetos profissionais [inclusive o projeto ético-político do Serviço Social] apresentam a auto-imagem de uma profissão, elegem os valores que a legitimam socialmente, delimitam e priorizam os seus objetivos e funções, formulam os requisitos (teóricos e, institucionais e práticos) para o seu exercício, prescrevem normas para o comportamento dos profissionais e estabelecem as balizas da sua relação com os usuários de seus serviços, com as outras profissões e com as organizações e instituições sociais, privadas e públicas (...)” (1999:95)<br />
Em suma, o projeto articula em si mesmo os seguintes elementos constitutivos: “uma imagem ideal da profissão, os valores que a legitimam, sua função social e seus objetivos, conhecimentos teóricos, saberes interventivos, normas, práticas, etc.” (Netto, 1999:98)<br />
<br />
<strong>COMPONENTES QUE MATERIALIZAM O PROJETO ÉTICO-POLÍTICO</strong><br />
Mas o que dá materialidade ao projeto? Vimos que os profissionais individualmente podem operá-lo através das várias modalidades interventivas da profissão, ou seja, o projeto pode se concretizar em nossas próprias ações profissionais cotidianas. No entanto, o que sistematiza essas diversas modalidades interventivas, essas variadas ações profissionais, aparentemente isoladas, como projeto coletivo? Em outras palavras, que mecanismos políticos, instrumentos/documentos legais e referenciais teóricos emprestam não só legitimidade como também operacionalidade prático-político e prático-normativo ao projeto? Vejamos.<br />
O entendimento dos elementos constitutivos que emprestam materialidade ao projeto pode se dar a partir de três dimensões articuladas entre si, quais sejam: a) a dimensão da produção de conhecimentos no interior do Serviço Social; b) a dimensão político-organizativa da categoria; c) dimensão jurídico-política da profissão. Vejamos cada uma delas.<br />
a) Dimensão da produção de conhecimentos no interior do Serviço Social: É a esfera de sistematização das modalidades práticas da profissão, onde se apresentam os processos<br />
11 Os desafios ao projeto ético-político contemporâneo são problematizados em vários estudos, dentre eles destacamos o de Netto (1996 e 1999,op.cit.) e o de Iamamoto (1998). Vale consultar o estudo de Soares<br />
reflexivos do fazer profissional e especulativos e prospectivos em relação a ele. Esta dimensão investigativa da profissão tem como parâmetro a afinidade com as tendências teórico-críticas do pensamento social. Dessa forma, não cabem no projeto ético-político contemporâneo, posturas teóricas conservadoras, presas que estão aos pressupostos filosóficos cujo horizonte é a manutenção da ordem.<br />
b) Dimensão político-organizativa da profissão: Aqui se assentam tanto os fóruns de deliberação quanto as entidades representativas da profissão. Fundamentalmente, o conjunto CFESS/CRESS (Conselho Federal e Regionais de Serviço Social) a ABEPSS (Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social) e as demais associações político-profissionais, além do movimento estudantil representado pelo conjunto de CA’s e DA’s (Centros e Diretórios Acadêmicos das escolas de Serviço Social) e pela ENESSO (Executiva Nacional de Estudantes de Serviço Social). É através dos fóruns consultivos e deliberativos destas entidades representativas que são tecidos os traços gerais do projeto, quando são reafirmados (ou não) determinados compromissos e princípios. Assim, subentende-se que o projeto ético-político (como uma projeção) pressupõe, em si mesmo, um espaço democrático, aberto12, em construção e em permanente tensão e conflito. Esta constatação indica a coexistência de diferentes concepções do pensamento crítico, ou seja, o pluralismo de idéias no seu interior.<br />
c) Dimensão jurídico-política da profissão: Temos aqui o aparato jurídico-político e institucional da profissão que envolve um conjunto de leis e resoluções, documentos e textos políticos consagrados no seio profissional. Há nessa dimensão duas esferas diferenciadas, porém articuladas, são elas: um aparato político-jurídico de caráter estritamente profissional; e um aparato jurídico-político de caráter mais abrangente. No primeiro caso, temos determinados componentes construídos e legitimados pela categoria tais como: o atual Código de Ética Profissional, a Lei de Regulamentação da Profissão (Lei 8662/93) e as novas Diretrizes Curriculares recentemente aprovadas pelo MEC. No<br />
Santos (2000) intitulado Neoconservadorismo pós-moderno e Serviço Social brasileiro, ESS/UFRJ, Rio de Janeiro.<br />
12 Essa abertura política não significa, em hipótese alguma, que não haja elementos de ordem imperativa na consecução do projeto. Segundo Netto, há “componentes que, no projeto, são imperativos e aqueles que são indicativos”. A pactualidade existente em torno do projeto profissional e do pluralismo subjacente a ele é que indica esses componentes. “Imperativos são os componentes compulsórios, obrigatórios para todos os que exercem a profissão (estes componentes, em geral, são objeto de regulação estatal); indicativos são aqueles em torno dos quais não há um consenso mínimo que garanta o seu cumprimento rigoroso e idêntico por todos os membros da categoria profissional.” (Netto, 1999: 98). São imperativos, por exemplo, os componentes da formação acadêmica regulamentados pelo MEC e a exigência da inscrição nos conselhos para o exercício legal da profissão. Vale dizer que, ainda segundo Netto, que estes imperativos também são passíveis de divergências.<br />
segundo, temos o conjunto de leis advindas do capítulo da Ordem Social da Constituição Federal de 1988 que, embora não exclusivo da categoria, foi fruto de lutas que envolveram os assistentes sociais13 e, por outro lado, faz parte do cotidiano profissional de tal forma que pode funcionar como instrumento viabilizador de direitos através das políticas sociais que executamos e/ou planejamos.<br />
Vale ressaltar que neste conjunto de leis e resoluções atinentes à profissão e ao seu projeto ético-político encontram-se realizados, direta ou indiretamente, valores que contornam o projeto.<br />
Essas dimensões articuladas entre elas compõem o corpo material do projeto ético político profissional que, como foi dito, deve ser compreendido como uma construção coletiva que, como tal, tem uma determinada direção social que envolve, valores, compromissos sociais e princípios que estão em permanente discussão exatamente porque participante que é do movimento vivo e contraditório das classes na sociedade. O sucesso do projeto depende de análises precisas das condições subjetivas e objetivas da realidade para sua realização bem como de ações políticas coerentes com seus compromissos e iluminadas pelas mesmas análises.<br />
A seguir trazemos as referências bibliográficas utilizadas para a construção deste texto e uma indicação bibliográfica para aprofundamento do tema que foi sumariamente tratado aqui.<br />
13 Referimo-nos, especialmente, à construção da LOAS (Lei Orgânica da Assistência Social).<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-small;"><div align="justify">REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS </div><div align="justify"><br />
</div></span><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;"><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;"><div align="justify">ABESS (1997), Formação Profissional: Trajetórias e Desafios. Cadernos ABESS, No. 7 – Novembro de 1997, São Paulo: Cortez, Edição Especial. </div><div align="justify">ABEPSS (2000), Reforma do Ensino Superior e Serviço Social. Revista TEMPORALIS, Ano I, No 1 - janeiro a junho de 2000, Brasília. </div><div align="justify">BARROCO, M.L.S. (2000), "Os fundamentos sócio-históricos da ética" in Capacitação em Serviço Social e Política Social – Módulo 2 – Brasília: Cead/CFESS/ABEPSS. </div><div align="justify">BRAZ, M.M.R. (1999) A contemporaneidade do Capital e o Serviço Social: limites e possibilidades do projeto profissional. Projeto de pesquisa – ESS/UFRJ (mimeo) </div><div align="justify">BONETTI, D. A. et alli (1996) Serviço Social e Ética. São Paulo: Cortez/Cfess. </div><div align="justify">CRESS 7</div><div align="justify">IAMAMOTO, M.V. (1992) Renovação e Conservadorismo no Serviço Social. São Paulo: Cortez. </div><div align="justify">______(1998) O Serviço Social na Contemporaneidade. São Paulo: Cortez. </div><div align="justify">NETTO, J.P. (1999) "A construção do projeto ético-político contemporâneo" in Capacitação em Serviço Social e Política Social. Módulo 1 – Brasília: Cead/ABEPSS/CFESS. </div><div align="justify">______(1996), "Transformações Societárias e Serviço Social. Notas para uma análise prospectiva da profissão no Brasil". Serviço Social e Sociedade. São Paulo: Cortez, Ano XVII. No. 50, abril de 1996. </div><div align="justify">SILVA, M.O.S e (1995), O Serviço Social e o popular: resgate teórico-metodológico do projeto profissional de ruptura. São Paulo: Cortez. </div><div align="justify"><br />
</div></span></span><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: xx-small;"><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: xx-small;">a </span></span><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;"><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;">R. Assistente Social: Ética e Direitos – Coletânea de Leis e Resoluções. 2</span></span><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: xx-small;"><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: xx-small;">a </span></span><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;"><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;">ed. Revista e Ampliada. Rio de Janeiro, 2000. </span></span><b><span style="font-size: x-small;"><div align="left">INDICAÇÕES BIBLIOGRÁFICAS </div></span><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;"><span style="font-family: BAIOAF+Arial,Arial; font-size: x-small;"><div align="justify">LUKÁCS, G. (1978) "O particular à luz do materialismo dialético" in Introdução a uma estética marxista. Sobre a categoria da particularidade. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro. </div><div align="justify">MARX, K. (1993) Manuscritos Econômico-Filosóficos (1844). Lisboa: Avante. </div><div align="justify">PONTES, R.N. "Mediação: categoria fundamental para o trabalho do assistente social" in Capacitação em Serviço Social e Política Social. Módulo 4 – Brasília: Cead/ABEPSS/CFESS, 2000. </div><div align="justify">SALES, M.A. (2000), "Questão Social e defesa de direitos no horizonte da ética profissional" in Capacitação em Serviço Social e Política Social – Módulo 2 – Brasília: Cead/CFESS/ABEPSS. </div><div align="justify">VASCONCELOS (1999), Tendências da Prática Profissional dos Assistentes Sociais na Assistência à Saúde no município do Rio de Janeiro. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ/ESS. </div>VAZQUEZ, A.S. (1984) Ética. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira. </span></span><br />
</b></b>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-69476294857575559952011-06-14T12:15:00.000-07:002011-06-14T12:15:15.803-07:00ASPECTOS ECONÔMICOS E POLÍTICOS DETERMINANTES DA POLÍTICA SOCIAL BRASILEIRAPostado por Levi Tavares<br />
<br />
Por Maria Luiza Amaral Rizotti <br />
* Assistente Social, professora do Departamento de Serviço Social da UEL, doutora em Serviço Social pela PUC-SP. <br />
<br />
<br />
RESUMO<br />
<br />
O presente artigo aborda as políticas sociais no Brasil a partir das determinações estruturais e históricas do modelo econômico e político brasileiro, definidas na relação entre Estado e sociedade civil. <br />
<br />
Palavras-chaves: Política social; Estado brasileiro; Estado de Bem-Estar; Sociedade Civil.<br />
<br />
<br />
<br />
As relações condicionantes entre o Estado Moderno e a produção capitalista foram reiteradamente abordadas pela tradição marxista. Já nas obras políticas de Marx e “n’O Capital” – a despeito do ponto no qual interrompe-se esta última obra – a análise aponta quatro funções básicas que desempenha o Estado contemporâneo na produção capitalista. Em primeiro lugar, o Estado desempenha a função de capitalista coletivo ideal, segundo a qual atua na criação de condições materiais genéricas para a produção (isto é, a infra-estrutura necessária ao desenvolvimento do capital em seus diferentes ramos – energia, transporte, comunicações, etc.). Essa função inicial do Estado pode ser constatada desde o período da acumulação primitiva do capital e, após a existência de um curto período de capitalismo concorrencial, ganha ênfase novamente com o surgimento das condições monopolistas de produção. <br />
<br />
Em segundo lugar, o Estado contemporâneo desempenha na produção a função de árbitro, através da criação e sustentação do sistema geral de leis, destinado a regulamentar as relações sociais fundadas na e destinadas à produção de mercadorias. Subsidiariamente, uma terceira função agrega-se a esta última: o Estado regulamenta as relações entre capital e trabalho assalariado, intervindo desde um ponto exterior no conflito de classes e completando o conjunto de condições internas para a produção. Finalmente, uma última mas não menos importante função consiste na política comercial externa desempenhada pelos Estados contemporâneos, através da qual logram prover as condições necessárias à expansão do capital nacional total no mercado internacional.<br />
<br />
Segundo a análise marxiana, portanto, o Estado realiza sua função estratégica ao prover as condições necessárias e suficientes à formação do capital social conjunto, propiciando a subsunção do capital comercial ao industrial e das formas não-capitalistas de produção à forma mercadoria. Nesse sentido é que pode ser definido como instrumento de opressão de classe sobre classe, através do qual a burguesia logra impor um modo específico de dominação política e de exploração econômica na era capitalista.<br />
<br />
O resultado essencial desse seu papel é que se produz a socialização dos custos de reprodução da força de trabalho e do capital em geral, permanecendo subordinada à política econômica do Estado (em sua forma monetária, fiscal ou social) e aos setores monopolistas e competitivos da produção capitalista. Nesse processo, cujo ponto extremo pode ser localizado na constituição e evolução das formas do capital financeiro, duas lógicas antagônicas coexistem: a do capital, consubstanciada no caráter quantitativo do valor e na finalidade de produção de mercadorias e a do Estado, expressa no caráter qualitativo das diferentes demandas públicas e na finalidade de produção de serviços.<br />
<br />
A emergência do estágio monopolista de produção e da subseqüente fase da acumulação flexível de capital, acentuaram ainda mais as funções do aparelho político do Estado no processo de produção capitalista. Não obstante, o papel desempenhado na realização da acumulação primitiva do capital, as atribuições do Estado durante o processo normal de produção capitalista concorrencial deveriam resumir-se essencialmente à função de árbitro dos contratos e garantidor da forma mercadoria e de suas manifestações na produção. Mas as transformações ocorridas no modo de produção capitalista durante o último século, tornaram essa função por si só insuficiente, ocasionando uma alteração-chave, que consistiu na conversão do Estado de árbitro da economia em interventor ativo no processo de acumulação do capital.<br />
<br />
Paralelamente, essa nova condição provoca também transformações nas instituições políticas de nossa época, sintetizadas no esvaziamento do poder legislativo e das formas de representação que o Estado incorpora em favor de uma organização corporativa do poder e na transição da fórmula clássica de lei geral para uma intervenção legislativa ad hoc na vida social.<br />
<br />
Com efeito, a organização e desenvolvimento do Estado de Bem-Estar no mundo ocidental expressa genuinamente essas transformações do aparelho político do Estado na sociedade capitalista contemporânea. Como resposta capitalista à crise econômica e social evidenciada com o episódio da grande depressão americana e como reação política ao avanço do socialismo ocorrido desde o período entreguerras, o advento do Estado de Bem-Estar criou para as sociedades capitalistas, nas quais se desenvolveu, uma nova realidade política, a saber: a de que a legitimidade do poder do Estado, antes residente na forma racional-legal da organização política democrática, encontrar-se-ia desde então condicionada ao grau de eficácia da ação do Estado na resposta à crise capitalista, que de um lado expressava-se pelo perigo da estagnação nas economias de mercado, de outro tomava a forma de aberta exclusão social. <br />
<br />
Se, ademais, considerarmos o caráter de clara dependência fiscal do aparelho político de Estado em relação à economia capitalista privada – dependência que se configura em sua forma cabal na contradição entre a natureza do objeto fiscal e os vínculos de uma economia concorrencial de um lado e, de outro, no incremento incontrolável (do ponto de vista das instâncias internas do aparelho do Estado) da demanda de despesa pública – podemos então apreciar com relativa precisão o processo pelo qual a legitimidade do poder político resulta corroída nas novas configurações da sociedade contemporânea. <br />
<br />
À mudança nas formas de legitimidade do poder corresponde uma profunda transformação do aparelho político do Estado. A questão central, aqui, consiste na frágil possibilidade de coexistência das formas clássicas do Estado de Direito com os novos papéis desempenhados pelo Estado de Bem-Estar Social. E isto porque de um lado, não podem ser livremente compatibilizados, sem prejuízo para qualquer dos lados, os direitos fundamentais de liberdade pessoal, política e econômica, constituídos a partir da ideologia liberal e da distribuição da riqueza social produzida. De outro, extingue-se a cisão das esferas pública e privada, originada da separação entre sociedade e Estado com a constituição daqueles direitos fundamentais, fundindo-se ambas numa nova realidade, através da qual se processa a reprodução social capitalista.<br />
<br />
Desse modo, faz-se necessário situar no universo de transformações políticas e econômicas do capitalismo contemporâneo e, nos condicionantes recíprocos que delas emergem, a análise que empreenderemos das políticas sociais no Brasil. Com isso, procuramos elucidar em que circunstâncias a apropriação da função pública por parte de setores do capital (cujo maior exemplo é certamente a unificação dos níveis organizacionais da burocracia e a coordenação negativa que as agências do Estado desempenham na planificação por projetos) apresenta-se na concepção, implementação e administração da política social e, como ocorre – por força do contexto social de crise e exclusão agudas – a conversão das funções de regulamentação da quantidade e qualidade da força de trabalho nas novas formas de controle social e político. <br />
<br />
Desde sua instalação o Estado de Bem-Estar foi constituído com dupla função, de um lado, o desaceleramento do desgaste da força de trabalho, através da implementação de políticas sociais sustentadas por legislação social que garantisse alguns direitos sociais ao trabalhador e sua família e, de outro, como capitalista coletivo ideal, sustentando a própria acumulação capitalista, através de subsídios à produção, suporte de infra-estrutura, fomento às pesquisas e investimento tecnológico. É neste contexto que é constituído o fundo público moderno que, entre outras finalidades, passa a financiar os gastos sociais. <br />
<br />
Este financiamento público, cujas formas e contornos foram se constituindo de acordo com a pressão exercida por grupos sociais e políticos, garantiria tanto as políticas sociais quanto a própria acumulação capitalista. Esta pressão tanto se desenvolveu a ponto de ser uma bandeira da social democracia, quanto obedeceu diferentes formatos de acordo com interesses de grupos empresariais diferenciados (burguesia urbana e oligarquia agrária). <br />
<br />
O fundo público sustentou a passagem de uma competição anárquica para uma competição mais segmentada. No primeiro caso, é quando todos os competidores capitalistas têm chances razoavelmente semelhantes de ganhos de mercado, imposição de preços e tarifas e operam com uma taxa de lucro geral. Quanto à competição segmentada, os agentes econômicos estão virtualmente separados por volume de capital, oportunidade de conquista de mercado, facilidade ou dificuldade na imposição de preços tanto como compradores quanto como vendedores e operam com uma taxa de lucro extraordinária, gerada por força de um oligopólio de mercados.<br />
<br />
No caso do setor oligopolista o fundo público é fundamental para a formação da taxa de lucro. Os bens de serviço tiveram por finalidade a instalação de “antimercadorias sociais” por não serem produzidos conforme as leis da produção capitalista (concorrência entre produtores, delimitação de seu valor pela quantidade de trabalho necessário). Portanto, eles são capazes de realizar a reprodução da força de trabalho sem comprometer a taxa de lucro. Adicionalmente a isso devemos lembrar ainda que parte do fundo público é composto por impostos sobre salários (Oliveira, 1988).<br />
<br />
Como todo processo histórico, devem-se considerar as duas faces referentes aos aspectos econômicos e políticos. Neste sentido, a noção de “esfera pública” possibilita apreender a presença da luta de classes no interior do Estado. Quando há avanços dos interesses da classe trabalhadora estes resultam na diminuição dos graus de concentração e exclusão social. É sob a égide da construção, ampliação e reconstrução da esfera pública que se expressa a presença de diferentes sujeitos e interesses, e conseqüentemente, que pode se expressar a democracia representativa.<br />
<br />
A constituição de um Estado de classes não impede a construção e ampliação da esfera pública. Ao contrário, as classes sociais são constitutivos inseparáveis, na medida em que precedem a constituição de políticas sociais e a existência de classes sociais. Segundo Oliveira (1988), a esfera pública pode significar avanços da democracia e a propriedade absoluta da burguesia sobre o Estado.<br />
<br />
O que é fundamental na constituição da esfera pública e na consolidação democrática que lhe é simultânea é que esse mapeamento decorre do imbricamento do fundo público na reprodução social em todos os sentidos, mas sobretudo criando medidas que medem o próprio imbricamento acima das relações privadas. A tarefa da esfera pública é, pois, a de criar medidas, tendo como pressuposto as diversas necessidades da reprodução social (Oliveira, 1988, p.22).<br />
<br />
Com as atuais mudanças no mundo do trabalho, um novo componente surge na relação das políticas sociais geradas pelo fundo público e reprodução da força de trabalho. A relação do capital com o fundo público direciona-se mais para o financiamento do avanço tecnológico e menos para a reposição da força de trabalho, na mediada em que a automação prevê substancial diminuição da mão-de-obra.<br />
<br />
Para Castro (1991), a consolidação do Estado de Bem- Estar Social do ponto de vista institucional vivenciou dois grandes momentos: nos anos pós 1930 com o desenvolvimento das políticas keynesianas que expressavam um certo compromisso entre o capitalismo e a democracia e a crise fiscal dos anos de 1970 que atinge diferentes países com graus também diferentes, cujas conseqüências vão rebater diretamente no sistema de seguridade social. Essa perspectiva da periodização contudo, se, por um lado, apresenta uma sistematização da evolução do Estado de Bem-Estar, por outro, não aborda uma análise dos determinantes políticos e econômicos da reconfiguração do papel do Estado na constituição das políticas sociais. <br />
<br />
As políticas adotadas nos governos Reagan e Thatcher, indicam uma limitação do Estado Social em que existe nítida tolerância das taxas de desemprego sob a égide de ser esta uma condição passageira para a retomada do crescimento econômico e social. A conseqüência disto é o acirramento das diferenças entre produção e distribuição. Nos últimos anos a tendência neoliberal passou a justificar a diminuição dos gastos com bens e serviços sociais públicos, sob o pretexto de que ocasionavam uma diminuição dos recursos de investimento e crescimento, onerando demasiadamente a carga fiscal nas economias capitalistas (Oliveira, 1988). <br />
<br />
Em economias onde o recurso público tinha de ser utilizado para a reprodução do contingente total da força de trabalho, isso não aparecia para o capital como um gasto elevado. A partir do momento em que os ganhos de produtividade do trabalho baseados no desenvolvimento tecnológico e novas técnicas de produção possibilitam liberar grande parcela da força de trabalho, tornando-as desnecessárias para a manutenção de ciclos de reprodução do capital, os gastos em políticas sociais aparecem ao capital como desnecessários, já que perderam sua função estratégica na economia capitalista.<br />
<br />
Nos casos dos países subdesenvolvidos, Cignolli (1985) salienta que desde o princípio a tecnologia utilizada caracterizou-se como poupadora de mão-de-obra e, portanto, inexistiu o momento de ampla reprodução da força de trabalho. Neste sentido, para estes países, aos olhos do capital sempre apareceu como um gasto excessivo. <br />
<br />
Segundo Oliveira (1988), os verdadeiros motivos da crise do Estado de Bem-Estar Social podem estar associados à ultrapassagem dos limites nacionais da produção e à manutenção destes mesmos limites no financiamento público de reprodução da mão-de-obra. Enquanto os capitais convertem-se em transnacionais, os custos de reprodução da força de trabalho permanecem nacionais, no sentido de serem bancados pelo fundo público estatal:<br />
<br />
Nos limites nacionais de cada uma das principais potências industriais desenvolvidas, a crise fiscal ou o que um ganha e outro perde, emergiu da deterioração das receitas fiscais e para fiscais (previdência por exemplo), levando ao déficit público (Oliveira, 1988, p. 12). <br />
<br />
A ofensiva neoliberal preconiza o Estado Mínimo, utilizando-se dos artifícios de dissolução de confrontos na esfera do fundo público, diminuindo os gastos sociais determinados para a manutenção da reprodução social e mantendo apenas a manutenção da taxa de lucro do capital. As propostas advindas da direita relativas à diminuição do Estado, não incluem a sua retirada em questões referentes às pesquisas de tecnologia de ponta nem muito menos subsídios à produção.<br />
<br />
Esta tendência pode indicar três caminhos que não são excludentes: o primeiro, a mercantilização das políticas sociais, com a substituição de sistemas públicos por privados em todos os campos, sobretudo na educação, saúde e previdência; o segundo, a retomada do assistencialismo na esfera social, deixando para a sociedade a responsabilidade de solidarizar-se com a pobreza; e o terceiro, a despolitização da luta no campo do fundo público e, com isso, a desvinculação com os princípios de igualdade e democracia.<br />
<br />
A questão do Estado de Bem-Estar Social e das políticas sociais não se circunscrevem apenas ao campo da economia ou da política, mas no somatório de ambos. Porém, percebe-se imperativa a dominação dos interesses econômicos. A reversão desta tendência dependeria de uma recolocação nas agendas políticas da questão das políticas sociais, diretamente relacionada com a sobrevivência da democracia. <br />
<br />
Além disso, esta discussão pressupõe a concepção de um Estado que suporta a correlação de forças e a necessidade da conquista de hegemonia através da ação da sociedade civil, considerando a organização política dos vários grupos sociais. Dá-se neste contexto a discussão dos graus de consciência (econômico-corporativo, a solidariedade entre os membros de um grupo social e o grau que supera o círculo corporativo e incorpora interesses de grupos subordinados). Esta participação é possível por haver reivindicações e até mesmo reformas, mas sem alterações na estrutura do Estado (Gramsci, 1991).<br />
<br />
Na discussão sobre as políticas sociais na relação Estado e sociedade civil, cabe destacar uma diferença crucial entre a perspectiva liberal e a crítica marxiana. Trata-se de pensar a origem da questão social, que para a filosofia política liberal são interpretadas como demandas individuais. Para o marxismo, tais demandas são resultantes da relação de classes sociais e a luta entre estas se faz dentro do cenário político, no qual o elemento crucial será a discussão da democracia. <br />
<br />
Sob esse ponto de vista, o carecimento originário da questão social surge não mais como resultado da experiência particular dos indivíduos, mas como carecimento de classe. A conseqüência política dessa mudança de visão é que não cabe mais considerar a pobreza como normal e necessária, entendimento que predominou durante o período pré-industrial na Europa, sob a vigência da doutrina da utilidade da pobreza que se baseava no fato de que era esta condição que tornava as massas laboriais (Gomes, 1979). Ao contrário, a pobreza surge aqui como resultado da contradição fundamental entre capital e força de trabalho que impõe a esta última a geração de mais-valia, possuindo desta forma um caráter estrutural antes não mencionado pela perspectiva liberal. Nesse sentido, é que a abordagem sobre as políticas sociais, ao lado de identificá-las como mecanismos de reprodução das condições de acumulação capitalista, não pode furtar-se a analisá-las enquanto resultados, da luta de classes, cujas conquistas constituem o conjunto dos direitos sociais dos trabalhadores.<br />
<br />
<br />
1 O Caso Brasileiro<br />
<br />
As explicações referentes à política social brasileira não podem e não devem ser fracionadas sobretudo no que se refere a determinantes econômicas, políticas e ideológicas, se elas se constituem como partes de uma mesma organicidade explicativa. Neste sentido, faz-se necessário articular temas como o desenvolvimento do capitalismo no Brasil, a constituição do Estado brasileiro, a participação da sociedade civil e a influência do pensamento social brasileiro nas explicações para a questão social no Brasil.<br />
<br />
O conjunto destes aspectos só podem ser compreendidos e constituídos numa totalidade, se articulados do ponto de vista da crítica e da história. Portanto, torna-se indispensável a discussão sobre o desenvolvimento econômico e as características do Estado brasileiro, tendo como elemento central da questão social no Brasil e da relação sociedade civil e Estado, as especificidades da burguesia nacional delineadas pela estrutura econômica dependente.<br />
<br />
A particularidade da classe burguesa brasileira está associada ao modelo econômico que se desenvolve sob as marcas do neocolonialismo e das fortes determinações do capital externo. A análise do processo de desenvolvimento econômico é feita através da passagem do padrão colonial de crescimento econômico para o padrão de desenvolvimento capitalista, o que não ocorreu linearmente, mas configurou-se muito mais na passagem do colonial para o neocolonial e, conseqüentemente, para o capitalismo dependente.<br />
<br />
O período colonial brasileiro sofreu estagnação econômica e foi demarcado pelo contexto socioeconômico e político, sobretudo porque lhe impunha a característica de uma sociedade colonial. Um dos fortes aspectos desta economia é a sua tendência para a exportação de produtos naturais – açúcar, tabaco, posteriormente ouro, diamante, etc. (Prado Junior, 1987).<br />
<br />
A formação social é determinada de fora para dentro, e que tudo deveria corroborar para favorecer o mercado externo, desde as especulações no campo produtivo e financeiro até o recrutamento de mão-de-obra de índios e negros. O rompimento com este estatuto colonial e a criação de um Estado nacional constituíam-se e condição primordial para mudanças na ordem econômica e social. <br />
<br />
Esse processo que demarcou a ruptura com o regime colonial, apesar de imbuído do espírito burguês, não tinha em pauta a defesa de direitos sociais ou luta pela cidadania, mas somente livrar-se dos grilhões da sociedade colonial marcada pela escravidão e pelo patrimonialismo. <br />
<br />
Segundo Florestan Fernandes, duas etapas foram vividas na sociedade brasileira:<br />
<br />
1º) a ruptura da homogeneidade da aristocracia agrária; 2º) o aparecimento de novos tipos de agentes econômicos sob a pressão da divisão do trabalho em escala local, regional ou nacional (Fernandes, 1975, p. 27).<br />
<br />
As origens agrárias brasileiras impediram a noção de competitividade, implicando na inexistência de um liberalismo genuíno. Este país apresentou-se como um Estado oligárquico que vai persistir até a revolução de 1930.<br />
<br />
A constituição da burguesia nacional nos interessa, sobretudo quanto ao fato de que a classe dominante brasileira, desde sua origem, nunca teve em seu ideário a luta e a garantia de cidadania e de democracia, pensada sob a luz de extensão de direitos sociais. Ao discutir o surgimento da burguesia nacional, Fernandes (1975) faz referência ao movimento abolicionista, localizando-o sobretudo como núcleos nos espaços urbanos:<br />
<br />
Por fim, destes núcleos é que partiu o impulso que transformaria o antiescravismo e o abolicionismo numa revolução social dos brancos: combatia-se assim não a escravidão em si mesma, porém o que ela representava como anomalia, numa sociedade que extinguira o estatuto colonial, pretendia organizar-se como nação e procurava, por todos os meios, expandir internamente a economia de mercado (Fernandes, 1975, p. 19).<br />
<br />
O envolvimento da classe burguesa pelo fim do escravismo teve sua motivação na criação de condições políticas para a expansão da economia nacional e internacional, portanto não se tratava de uma conquista pelo ideário abolicionista. <br />
<br />
A burguesia nacional sustentou-se e pôde adequar-se às novas demandas econômicas por sua capacidade de readaptar-se estruturalmente. Esse processo de readequação que lhe permitiu superar a própria crise do poder burguês, só foi possível por três aspectos explicativos: a articulação com o mercado externo, a organização política própria e o favorecimento do Estado na manutenção do poderio econômico (Fernandes, 1975). Destas três, a última nos interessa mais de perto, por tratar-se do posicionamento do Estado em face da manutenção da ordem social vigente.<br />
<br />
A possibilidade de converter o Estado em um eixo político de recomposição do poder econômico, social e político da burguesia, estabelecendo-se uma conexão direta entre dominação de classe, e livre utilização, pela burguesia, do poder político estatal daí resultante (Fernandes, 1975, p. 264).<br />
<br />
As conseqüências disto são: a inexpressividade de forças antagônicas com perspectivas de organizar-se sob a lógica de contraposição política e revolucionária e um rígido controle sob o processo de organização das classes populares. <br />
<br />
Características como a ausência de um projeto político nacional, fortalecimento externo das oligarquias regionais na organização política e a repressão às formas de participação popular estão determinadas pela forma como o Estado brasileiro organizou-se sob forte influência de uma burguesia frágil (sob a ótica de outros países), porém capaz de imprimir internamente uma força reguladora em relação aos interesses de outras classes sociais. A questão da repressão ou do enquadramento e regulação é colocada no âmbito do controle senhorial:<br />
<br />
Resguardava-se a sociedade do corrosivo espírito burguês, fortalecendo-se os laços que prendiam os homens aos seus níveis sociais aos correspondentes códigos de honra, e ao mito que o Brasil é sem a versão autocrático parlamentarista do despotismo esclarecido (Fernandes, 1975, p. 165).<br />
<br />
A história brasileira foi demarcada pela separação entre a sociedade civil e o Estado. Esta separação tem engenhosa ação da classe dominante burguesa, que buscou identificar sua luta com o “direito natural revolucionário” (Fernandes, 1975, p. 302). E, também, com a capacidade de relacionar o conceito de nação a algo distante e abstrato do cotidiano da vida social, exceto apenas quando esta deve se interpor a favor de ideário da minoria.<br />
<br />
(...) a dominação burguesa não é só uma força sócio-econômica espontânea e uma força política regulativa. Ela polariza politicamente toda a rede de ação auto defensiva e repressiva, percorrida pelas instituições ligadas ao poder burguês, da empresa ao Estado, dando origem a uma formidável superestrutura de opressão e de bloqueio, a qual converte, relativamente, a própria dominação burguesa na única fonte de poder legítimo (Fernandes, 1975, p. 303).<br />
<br />
Ao apontar as características da burguesia nacional, o autor coloca que sua identidade com a modernidade e civilização era equacionada por interesses particulares e, quando reclamado seu posicionamento a favor de outros grupos, responde de forma conservadora e reacionária:<br />
<br />
que nos sirva de exemplo o tratamento das greves operárias da década de 1910, em São Paulo, com puras questões de polícia; ou quase meio século depois a repressão às aspirações democráticas das massas (Fernandes, 1975, p. 206) 1 .<br />
<br />
Cabe porém lembrar, que o mesmo autor considera a burguesia brasileira como fruto de uma transmutação da oligarquia, chamada de nova aristocracia, vulnerável e manipulável pela oligarquia conservadora.<br />
<br />
A ênfase na caracterização nacional das classes dominantes justifica-se pela intrínseca relação entre esta e o desenvolvimento capitalista. No caso brasileiro, o comportamento particularista dos que conduziam o processo permitiu: a continuidade da dominação imperialista externa; a permanente exclusão (total e parcial) do grosso da população não possuidora do mercado e do sistema de produção especificamente capitalista; e dinamismos econômicos débeis e oscilantes, aparentemente insuficientes para alimentar a universalização efetiva (e não apenas legal) do trabalho livre, a integração nacional do mercado interno e do sistema de produção em bases genuinamente capitalistas, e a industrialização autônoma (Fernandes, 1975, p. 223).<br />
<br />
O potencial de luta, ou focos de tensão como são chamados por Florestan Fernandes, era transmutado em relações de obediência e dever com os homens entre si e destes com seus senhores. Os instrumentos de cooptação eram utilizados sob a forma de garantia de poder, riqueza e prestígio.<br />
<br />
A competição continha alguma significação estrutural e funcional apenas porque a dominação patrimonialista-tradicional expunha os parentelos, como grupos ou através de seus chefes, uma constante emulação na luta pela preservação ou pelo aumento de riqueza, de prestígio social e poder. Mas ela não se manifestava como um processo diferenciado e social percebido ou valorizado como tal. Ao contrário constituía um componente estrutural e dinâmico das obrigações sociais que ligavam os homens entre si e ao senhor... através das tradições, do dever de mando ou de obediência e da solidariedade moral (Fernandes, 1975, p. 152).<br />
<br />
O autor está preocupado com a passagem para uma nova ordem competitiva no Brasil e no cerne desta discussão está a tradição patrimonialista, na qual o equilíbrio social se faz por solidariedade gestada sob formas autocráticas. Em sua análise, complementa as explicações pondo em pauta não apenas questões ligadas à identidade nacional, mas especificamente a relação entre as características particulares dos estamentos ou classes, que detinham o poder na condução do desenvolvimento capitalista no Brasil. <br />
<br />
Além disto, apontou as suas conseqüências como determinantes para a existência de um sistema econômico dependente, onde a exclusão social passou a ser uma marca que se perpetuou em todas as suas etapas. Agrega-se a esta marca, a repressão aos movimentos populares que estampavam a necessidade de medidas governamentais nesta área. O estudo da configuração econômica e política de tal forma imbricada, como apresenta Fernandes (1975), é difícil de ser superada. Porém vale fazer menção aos contornos políticos que demarcaram a história do Brasil. <br />
<br />
Tais contornos foram analisados por pesquisadores diferentes sob marcos também diferenciados. Ianni (1971) realiza uma análise a partir das rupturas nas estruturas políticas e econômicas. Para o autor o período entre a Primeira Guerra Mundial e o Golpe de Estado de 1964, ocorreram fatos que demarcam tanto as rupturas, quanto as transformações institucionais importantes. Das citadas por Ianni, cabe destacar a relação entre o aceleramento da indústria com uma política de massas. As décadas anteriores ao Golpe militar foram marcadas por forte populismo e, ao mesmo tempo, foram organizando-se os partidos políticos de esquerda:<br />
<br />
Em conseqüência a nova organização do poder, característica da ação política, floresceram atividades políticas e culturais, criando uma cultura urbana diferente e mais autenticamente nacional. Ao mesmo tempo, desenvolveram contradições econômicas, políticas e sociais e criaram organizações políticas de esquerda (Ianni, 1971, p. 9).<br />
<br />
No período posterior ao governo Getúlio Vargas, nos anos de 56 a 60 governado por Juscelino Kubitschek, houve uma junção de interesses econômicos dominados pelos ditames do capital externo com a manutenção de uma política de massas. Não mais de conotação nacional, este período foi importante para o fim da proposta de desenvolvimento de caráter nacionalista. Naturalmente a passagem de um projeto que invocasse o nacionalismo foi sendo substituído em função de acontecimentos no campo internacional. <br />
<br />
Segundo Ianni (1971), as principais causas foram: a possibilidade de o Brasil ser independente e ter ascendência sobre os países da América Latina e a liderança norte americana sobre o mundo capitalista e, ainda, os acordos internacionais definirem sua liderança exclusiva sob a América Latina. Do ponto de vista da política interna, um aspecto que punha em risco a segurança do poderio econômico, foi a ascensão de movimentos de esquerda que ameaçavam a ordem e o poder burguês. A participação popular após a década de 1940 foi se modificando motivada pela luta política que exigiu tanto da direita como da esquerda novas estratégias de luta pelo poder:<br />
<br />
Embora o populismo ainda perdurasse muito além de 1945, aceitando as pressões populares e manipulando seus anseios em nome da ordem instituída, parece claro que as alianças partidárias experimentavam o impacto causado pela crescente força das reivindicações dos trabalhadores (Vieira, 1987, p. 20 2 ).<br />
<br />
A relação entre Estado e sociedade civil foi tomando contornos diferentes numa mescla de ditames econômicos e políticos externos, mudanças nos interesses da economia interna, sobretudo com a passagem do modelo agro-exportador para o urbano industrial, a multiplicação de instauração e ações de grupos políticos de esquerda e a organização dos trabalhadores urbanos. Desta forma, puderam-se ver no cenário nacional lutas políticas associadas a projetos de modernização exigidos pelo desenvolvimento urbano industrial e a constituição de um proletariado urbano que passam a apresentar, de forma mais pontual, suas reivindicações por melhores condições de vida e trabalho. <br />
<br />
O Estado Militar, que teve início em abril de 1964, buscou a estabilização econômica com prevalência no investimento urbano industrial. Com ele, implantou-se um regime de repressão que acabou por desagregar o nacional populismo que vigia até então. A análise de Celso Furtado recolocada por Cardoso, indica a reação dos atores políticos de então sobretudo das classes médias que passaram a desenvolver as seguintes ações:<br />
<br />
a) luta pela retomada da democracia formal;<br />
<br />
b) tentativas, a partir da juventude, de mobilização das massas especialmente as rurais, para contrapor-se ao Estado Militar;c) infiltração do estamento militar por ideologias favoráveis ao desenvolvimento autenticamente nacional, ideologias estas que também encontram base em setores de classe média (Cardoso, 1993, p. 59).<br />
<br />
Neste sentido, não apenas as formas de repressão e controle do Estado deram conta de conter as pressões, foram necessárias a inclusão de algumas forças sociais tais como: as classes médias e alguns setores das Forças Armadas. Caminharam de forma plasmada o projeto econômico dependente associado 3 e o processo político. O modelo político por um lado associava as classes médias com o projeto de um desenvolvimentismo industrial dependente e, por outro, um sistema repressor que desativou organizações de classe com forte característica de uma sociedade politicamente fechada. Os instrumentos para isso, além da repressão militar, foram a centralização administrativa e a burocratização do Estado.<br />
<br />
A abertura política e a reconstrução do Estado de Direito traz à tona a discussão da relação Estado e sociedade civil, agora dentro das conformações da democracia. As características, que este novo momento político vai ter, estão diretamente associadas a outros momentos de vivência democrática no país. <br />
<br />
Nas décadas de 1940 e 1950 a defesa da democracia tinha em seu cerne a preocupação de incorporar a classe trabalhadora ao processo político com o objetivo de controlar as pressões por elas exercidas sobre o Estado. <br />
<br />
O período do populismo apresentou uma forma de relação entre o Estado e a população. A marca deste período era o trato direto com as lideranças populistas e as reivindicações de massa. Weffort (1978), ao analisar o processo de democratização no Brasil, coloca a década de 1940 como o período em que a democracia rompe com o simples formalismo e vai tomando os contornos de uma participação popular efetiva.<br />
<br />
O mesmo autor, porém, aponta para os limites desta forma de organização, ressaltando o fato de o Estado apresentar-se multifacetado e emaranhado de compromissos com os vários segmentos tanto da direita quanto da esquerda. Um dos problemas deste tipo de organização ou desorganização participativa é que as massas ficam à mercê de manipulações de cunho clientelista, semelhantes aos utilizados pelo coronelismo, também difundidos nos espaços urbanos.<br />
<br />
Para Furtado (1979), esta prática democrática pode ter sido determinada tanto pelo ritmo lento pelo qual se instituiu a democracia formal no Brasil, quanto pela resistências em torno de uma organização, em que as chamadas massas populares pudessem expressar seus interesses. <br />
<br />
A defesa da democracia passou a ser bandeira dos mais diversos grupos intelectuais 4 e da classe dominante. Para estes últimos, a democracia significava a possibilidade de melhorar as relações econômicas de domínio externo, portanto passaram a compor grupos organizados como a Ação Democrática Popular – ADEP (Resende, 1996).<br />
<br />
Alguns grupos de esquerda entendiam que o cerne da luta deveria ser a possibilidade de a população constituir-se em sujeitos políticos de transformação e a questão da democracia não compunha estes interesses, ao contrário, significava aspectos a serem superados para a constituição de um novo projeto nacional. A democracia passou a ser utilizada pela direita como instrumento de desarticulação e enfrentamento dos grupos opositores, chegando ao final da década de 1960 como proposição oposta à idéia de transformação social:<br />
<br />
Por um lado, o regime militar e seu grupo de poder insistiam em que suas medidas ditatoriais eram a expressão da verdadeira democracia que convinha ao país. Por outro, parte da esquerda mostrava-se empenhada numa transformação revolucionária e não via com bons olhos qualquer menção à palavra democracia (Resende, 1996, p. 36).<br />
<br />
A construção de uma sociedade democrática, que historicamente sempre foi frágil no Brasil, demandaria a participação efetiva da classe trabalhadora no processo político. Isto significaria a emergência dos movimentos sociais o que foi intensificado a partir do final da década de 1970 e nos anos 80. Sader (1988) destaca a importância dos movimentos sociais organizados. <br />
<br />
O destaque não foi apenas para a diversidade de sujeitos políticos que permitiu uma característica própria para o fim da ditadura militar, mas sobretudo a politização das lutas que foram de inicio mais pontuais como o movimento sindical, as comunidades eclesiais de base, as associações de moradores e foram transformando-se em lutas pela reconstrução do Estado de Direito no Brasil.5 <br />
<br />
Se por um lado, o processo que deu fim ao autoritarismo militar pode ser visto como uma concessão deste regime, gerando uma liberação controlada e negociada dentro do próprio Estado, por outro lado, a importante reação da sociedade civil organizada, oportunizando suas forças adquiriu capacidade de resistir ao autoritarismo. Neste sentido, a abertura democrática significou um movimento dialético de confronto e correlação de forças.<br />
<br />
Por se tratar de um processo de lutas e conquistas, a democracia no Brasil foi suscitando adjetivações como participativa, democracia como ação política, democracia social, indicando a necessidade de articular as diversas dimensões institucionais, econômicas e políticas.<br />
<br />
Estas dimensões estão postas por Chauí (1997) ao discutir as condições sociais para a democracia. Mais do que a defesa da liberdade (bandeira dos liberais) ou da igualdade (bandeira das esquerdas) a democracia deve ser entendida como uma forma de vida.<br />
<br />
Se, na tradição do pensamento democrático, democracia significa: a) igualdade, b) soberania popular, c) preenchimento das exigências constitucionais, d) reconhecimento da maioria e dos direitos da minoria, e) liberdade, torna-se óbvia a fragilidade democrática no capitalismo (Chauí, 1997, p. 141).<br />
<br />
Segundo a autora, deve-se acrescentar a esta discussão pendular entre a igualdade e a liberdade, a questão da exploração de classe e o papel do Estado nela, o que necessariamente, remeteria a pensar a alienação e o Poder. <br />
<br />
Três sujeitos estão postos nesta discussão: o Estado, a sociedade civil e a sociedade política, cujo caminho para a democracia seria a possibilidade de uma atuação rumo à hegemonia das classes populares e à “vida social como coisa pública” (Chauí, 1997, p. 183). Está implícita nesta colocação a concepção de Estado pulsando a correlação de forças e expressando as lutas das minorias e seus movimentos mais amplos e populares, superando o modelo de grupos de pressão que tinha vigorado até então no Brasil. <br />
<br />
O estudo das políticas sociais no Brasil, mais especificamente destas como resultado da relação Estado e sociedade civil, suscitou este rápido estudo sobre o Estado brasileiro, na sua constituição econômica e política. Se por um lado, a política social é uma invenção do modo capitalista de produção e do governo liberal, por outro, a história nos mostra a necessidade de existir sujeitos sociais que engendrem lutas e conquistas para a constituição de direitos sociais. No caso brasileiro foi necessário plasmar a luta por liberdades democráticas e o aprimoramento de direitos políticos com a garantia de direitos sociais.Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-77093676107958442612011-06-03T05:19:00.000-07:002011-06-03T05:20:12.992-07:00Questão social, família e juventude: desafios do trabalho do assistente social na área sociojurídicaPor Marilda Vilella Iamamoto<br />
Postado por Levi Gabriel Tavares<br />
<br />
A presença do Serviço Social na área sóciojurídica acompanha o processo de institucionalização da profissão no país. Na atualidade, a esfera sóciojurídica absorve um amplo contingente de profissionais nos níveis estadual e municipal, e dispõe de destacada importância na efetivação dos direitos de cidadania.<br />
A renovação crítica do Serviço Social brasileiro, incorporando os influxos do movimento de reconceituação latino-americano, aprofundou-se nas esteiras das lutas democráticas que impulsionaram a crise da ditadura militar e a abertura política, expresso na Constituição Cidadã de 1988, que foram as conquista legais no espaço ocupacional do assistente social, inserindo-se como profissional na órbita dos direitos sociais, no redimensionamento da seguridade social, da saúde, assistência e previdência.<br />
Com destaque para a Lei Orgânica da Assistência Social (LOAS) e ao Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), de 1990, substituindo o Código de Menores, que reconhece a criança e o adolescente como sujeito de direito, dispondo sobre a sua proteção integral. Direito esse cuja efetivação é dever da família, da comunidade, da sociedade em geral e do poder público assegurarem.<br />
O Estatuto normatiza a política de atendimento à infância e à juventude, através de articulações entre ações governamentais e não-governamentais da União, Estados, Distrito Federal e Municípios, que envolvem as políticas sociais básicas, programas e políticas de assistência social, em apoio social às vítimas de negligencia, exploração, maus-tratos, abuso, crueldade e opressão.<br />
Os direitos sociais nem sempre são passíveis de serem efetivados, pois dependem da vontade política e decisões governamentais. Só se efetivam através de mudanças na convivência social e estratégias democráticas.<br />
Nesse tenso terreno sóciopolítico que está inserido o trabalho do assistente social. Atualmente trazendo a público os dilemas do Serviço Social na área sóciojurídica e alargando o espectro do debate indispensável dessa intervenção e atuação profissional junto a adolescentes em conflito com a lei e alvo de medidas sócioeducativas. <br />
As notícias sobre o tema só chegam à mídia e à cena publica quando representam risco pessoal e patrimonial. São geralmente vistos como ameaça ao ordenamento social instituído, parte de um perverso processo de criminalizarão da questão social.<br />
Um dos desafios é atribuir visibilidade e transparência a esses sujeitos de direitos, o seu modo de vida, cultura, ladrões de sociedade, dilemas de identidade, suas necessidade, suas lutas pelo reconhecimento efetivo da cidadania, sues sonhos e esperanças, afirmando o direito de ser criança para aqueles que vivem a experiência de uma infância negada e de uma juventude desenraizada.<br />
Os assistentes sociais são chamados a colaborar a reconstrução das raízes sociais da infância e juventude. O enraizamento envolve o estreitamento dos laços de convívio familiar, vizinhança, de grupos de amizade; participação na vida coletiva, o reconhecimento das expressões culturais e das identidades, entre outras dimensões.<br />
A importância da família como um "espaço de socialização, proteção, reprodução e formação dos indivíduos". A capacidade da família de prover as necessidades de seus membros encontra-se estreitamente dependente da posição que ocupa nas relações de produção e no mercado de trabalho.<br />
O núcleo familiar é, também, o "núcleo em torno do qual as pessoas se unem, primordialmente por razões afetivas, dentro de um projeto de vida comum, em que compartilham um cotidiano e, no decorrer das trocas intersubjetivas, transmitem tradições, planejam seu futuro, acolhem-se, atendem idosos, formam crianças e adolescentes". Hoje se amplia a noção de composição familiar em vários tipos. Tais como: família nuclear, famílias adotivas, famílias monoparentais, casais homossexuais, famílias reconstruídas ou varias pessoas vivendo juntas.<br />
Incorporando e extrapolando os laços familiares, o conhecimento e o reconhecimento dos sujeitos com os quais se trabalha é condição para um compromisso real com a efetivação dos direitos humanos e sociais, consoantes princípios e valores democráticos.<br />
Trata-se de um esforço de síntese de um debate, cuja ênfase recai sobre o trabalho profissional, analisar o trabalho do assistente social em seu processo de realização nessa área, com base nos princípios ético-políticos que norteiam o projeto profissional. Supõe considerar as condições e relações de trabalho que demarcam o nível de autonomia do profissional, em decorrência das exigências estabelecidas nos contratos de trabalho.<br />
O Estatuto da Criança e do Adolescente regulamenta tanto os direitos das crianças e adolescentes, quanto as políticas de atendimento, prevendo a sua municipalização a criação de Conselhos de Direitos da Criança e do Adolescente.<br />
O texto legal estabelece ainda a integração operacional dos órgãos do Judiciário, Ministério Publico, Defensoria, Segurança Pública e Assistência Social, para agilização do atendimento inicial ao adolescente a quem se atribua autoria de ato infracional. São de responsabilidade das entidades de atendimento governamentais e não governamentais a sua manutenção, assim como o planejamento e execução de programas de proteção e sócioeducativos para crianças e adolescentes em regime de: orientação e apoio sócio familiar, apoio sócioeducativos em meio aberto, colocação familiar, abrigo, liberdade assistida, semiliberdade e internação. Sendo que a fiscalização dessas entidades cabe ao Judiciário, ao Ministério Público e aos conselhos tutelares.<br />
O tema será desenvolvido abordado as relações entre questão social e trabalho profissional e indicando alguns desafios do trabalho do assistente social junto a criança e adolescente no marco do Poder Judiciário, nas Varas da Infância e Juventude.<br />
A questão social é indissociável da forma de organização da sociedade capitalista, e diz respeito ao conjunto das expressões das desigualdades sociais nela engedradas, impensáveis sem a intermediação do Estado. Tendo sua gênese no caráter coletivo da produção, contraposto à apropriação privada da própria atividade humana.<br />
A questão social expressa, portanto, desigualdades econômicas, políticas e culturais das classes sociais, mediatizadas por disparidades nas relações de gênero, características étnico-raciais e formações regionais.<br />
É importante ter presente que foram as lutas sociais que romperam o domínio privado entre as relações entre capital e trabalho, extrapolando a questão social para a esfera pública. É na tensão entre produção da desigualdade e da produção da rebeldia e da resistência, que trabalham os assistentes sociais, situados em um terreno movido por interesse sociais distintos e contraditórios, dos quais não é possível abstrais ou deles fugir, porque tecem a vida em sociedade. <br />
<br />
http://analgesi.co.cc/html/t29341.htmlTurma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-91757053610383047652011-06-02T09:03:00.000-07:002011-06-02T09:03:50.632-07:00História do Serviço Social no BrasilPostado por Levi Gabriel Tavares<br />
<br />
A emergência e institucionalização do Serviço Social como especialização do trabalho ocorre nos anos 20 e 30, sob influência católica européia. Com ênfase nas idéias de Mary Richmond e nos fundamentos do Serviço Social de Caso, a técnica está a serviço da doutrina social da Igreja. <br />
Nos anos 40 e 50 o Serviço Social brasileiro recebe influência norte-americana. Marcado pelo tecnicismo, bebe na fonte da psicanálise, bem como da sociologia de base positivista e funcionalista/sistêmica. Sua ênfase está na idéia de ajustamento e de ajuda psico-social. Neste período há o início das práticas de Organização e Desenvolvimento de Comunidade, além do desenvolvimento das peculiares abordagens individuais e grupais. Com supervalorização da técnica, considerada autônoma e como um fim em si mesma, e com base na defesa da neutralidade científica, a profissão se desenvolve através do “Serviço Social de Caso”, “Serviço Social de Grupo” e “Serviço Social de Comunidade”. <br />
Nos anos 60 e 70 há um movimento de renovação na profissão, que se expressa em termos tanto da reatualização do tradicionalismo profissional, quanto de uma busca de ruptura com o conservadorismo. O Serviço Social se laiciza e passa a incorporar nos seus quadros segmentos dos setores subalternizados da sociedade. Estabelece interlocução com as Ciências Sociais e se aproxima dos movimentos “de esquerda”, sobretudo do sindicalismo combativo e classista que se revigora nesse contexto.<br />
O profissional amplia sua atuação para as áreas de pesquisa, administração, planejamento, acompanhamento e avaliação de programas sociais, além das atividades de execução e desenvolvimento de ações de assessoria aos setores populares. E se intensifica o questionamento da perspectiva técnico-burocrática, por ser esta considerada como instrumento de dominação de classe, a serviço dos interesses capitalistas.<br />
Com os “ventos democráticos” dos anos 80, inaugura-se o debate da Ética no Serviço Social, buscando-se romper com a ética da neutralidade e com o tradicionalismo filosófico fundado na ética neotomista e no humanismo cristão. Assume-se claramente no Código de Ética Profissional, aprovado em 1986, a idéia de “compromisso com a classe trabalhadora”. O Código traz também outro avanço: a ruptura com o corporativismo profissional, inaugurando a percepção do valor da denúncia (inclusive a formulada por usuários). No âmbito da formação profissional, busca-se a ultrapassagem do tradicionalismo teórico-metodológico e ético-político, com a revisão curricular de 1982. Supera-se, na formação, a metodologia tripartite e dissemina-se a idéia da junção entre a técnica e o político. Há ainda a democratização das entidades da categoria, a superação da lógica cartorial pelo Conjunto CFESS/Cress, que conquista destaque no processo de consolidação do projeto ético-político do Serviço Social.<br />
Nos anos 90, se verificam no âmbito do Serviço Social os efeitos do neoliberalismo, da flexibilização da economia e reestruturação no mundo do trabalho, da minimalização do Estado e da retração dos direitos sociais. O Serviço Social amplia os campos de atuação, passando a atuar no chamado terceiro setor, nos Conselhos de Direitos e ocupa funções de assessoria entre outros. Discutindo a sua instrumentalidade na trajetória profissional, ressignifica o uso do instrumental técnico-operativo e cria novos instrumentos, como mediação para o alcance das finalidades, na direção da competência ética, política e teórica, vinculada à defesa de valores sócio-cêntricos emancipatórios. Partindo do pressuposto da necessidade da capacitação continuada, o Serviço Social busca a ultrapassagem da prática tecnicista, pretensamente neutra, imediatista ou voluntarista.<br />
Nos anos 2000 esta conjuntura provoca novas disputas em torno da questão social e do papel a ser cumprido pelas políticas sociais, verifica-se a proliferação de cursos de graduação privados de baixa qualidade, implementação do ensino de graduação à distância, com prejuízo ao ensino presencial. Reduz-se a capacidade de mobilização em torno de projetos coletivos, o que gera novos desafios para a luta pela consolidação dos direitos da população usuária dos serviços prestados pelos assistentes sociais.<br />
Esses elementos apontam para a necessidade de fortalecer o projeto ético-politico profissional, que vem sendo construído pela categoria há mais de três décadas.<br />
<br />
http://www.cress-ms.org.br/novo/historico/pagina-1221246173/Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-58423766284990223442011-06-02T08:39:00.000-07:002011-06-02T08:39:12.783-07:00Ética em Movimento no Serviço SocialPostado por Levi Tavares<br />
<br />
<iframe src="http://player.vimeo.com/video/17816495?title=0&byline=0&portrait=0" width="400" height="300" frameborder="0"></iframe><p><a href="http://vimeo.com/17816495">Ética em Movimento no Serviço Social</a> from <a href="http://vimeo.com/cfess">CFESS</a> on <a href="http://vimeo.com">Vimeo</a>.</p>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-17347481844840473422011-06-02T06:08:00.000-07:002011-06-02T06:08:06.268-07:00MARXISMO: UMA SOMBRA JURÁSSICA NOS DIAS DE HOJE?Por Sandra Regina de Abreu Pires<br />
Postado por Levi Tavares<br />
<br />
RESUMO<br />
<br />
O texto tem como tema a Crise do Marxismo, um debate presente no âmbito das Ciências Sociais no início dos anos 90, mas que parece muito vivo ainda hoje. Tem por propósito alertar, a partir do resgate dos principais argumentos utilizados tanto na defesa da existência dessa crise como em seu desmonte, para a necessidade de um esforço teórico-crítico no sentido de aprofundar o legado marxista e fazer frente à reação conservadora que tem invadido os meios acadêmicos do Serviço Social. <br />
<br />
Palavras-chaves: Crise do Marxismo, Crise do Socialismo Real, vitalidade do Marxismo. <br />
<br />
<br />
Há alguns anos, particularmente no período pré e imediatamente pós-desmoronamento da URSS e da queda do muro de Berlim, instalou-se no âmbito das Ciências Sociais um debate significativo acerca de uma possível morte do Marxismo ou, na melhor das hipóteses, de uma crise desta perspectiva. <br />
<br />
Não era raro ouvir , seja de conservadores de plantão seja de ”marxistas desiludidos”, críticas que, em última análise, se pautavam na crença de que o Marxismo estava obsoleto e ultrapassado. Ou seja, não era mais válido para explicar as peculiaridades dessa nova ordem mundial marcada pela globalização, pela revolução tecnológica e etc., bem como para enfrentar os “novos” fenômenos que dela emergem.<br />
<br />
Em resposta a essas críticas, também não foram raras as publicações que se colocaram no sentido de elucidar essa questão, inclusive procedendo um desmonte à inclusão do Marxismo na chamada crise dos paradigmas.<br />
<br />
Entretanto, ao que parece, isso não foi suficiente: colocações em defesa dessa morte ou crise são, com maior ou menor sofisticação e de uma forma mais ou menos explícita, permanentemente repostas. Desse modo, este texto tem por objetivo recolocar 1 aspectos concernentes à denominada Crise do Marxismo e, de modo sucinto, destacar elementos que joguem à favor de seu desmonte.<br />
<br />
1. O Contexto e os Argumentos em defesa da existência de uma Crise do Marxismo<br />
<br />
Embora seja tão fortemente defendida, a existência ou não de uma crise do Marxismo não é uma questão consensual. Tendo a acreditar que o Marxismo não está passando por uma crise terminal ou que envolva a Tradição Marxista como um todo, embora tenhamos que admitir que no Brasil e no mundo há atualmente uma forte “onda” neoliberal e uma recorrência crescente à social democracia, que rebate também no Serviço Social.<br />
<br />
É sabido que o Marxismo sempre foi alvo de críticas e que historicamente já decretou-se várias vezes sua morte. Aliás, diga-se de passagem, cada uma delas ocorre em contextos de reações conservadoras. Se isso não é algo recente ou inédito, o que existe de novidade para servir de justificativa? <br />
<br />
O “novo” parece residir no contexto maior onde ela estaria inserida, ou seja, na crise da modernidade, mais precisamente no questionamento da racionalidade na crise da modernidade. <br />
<br />
As profundas transformações, ocorridas principalmente no último século, deram ao mundo moderno uma configuração totalmente distinta daquela existente no anterior. Ele se apresenta mais complexo e há um certo desencanto com os resultados que a modernidade trouxe. A modernidade é aqui entendida como “grande projeto histórico, social e cultural que, contido no iluminismo, vinculava a racionalidade do controle sobre a natureza à emancipação e à liberação dos homens” (NETTO, 1992, p.12).<br />
<br />
Pelas mãos do progresso e da ciência/da razão, a modernidade não levou a humanidade à estágios superiores de relação harmônica do homem com a natureza e com os outros homens. O que se argumenta é que a ciência moderna, nascida da razão, nos levou à problemas como, por exemplo, a destruição do meio ambiente, a produção ampliada da miséria e novas formas de exploração no mundo do trabalho. Enfim, em lugar da autonomia e da libertação, trouxe aos homens maior dominação e exploração (agora sob novas formas) – trouxe a barbárie. A premissa é de que, então, existe uma crise de cultura e de civilização vinculada ao fracasso das promessas da modernidade: um desencantamento com o mundo.<br />
<br />
Dentro disso há também um questionamento dos paradigmas (com reserva para essa denominação no sentido de sua adequação às Ciências Sociais) de racionalidade que se afirmaram no processo de modernidade. O alvo recai sobre aqueles paradigmas, entendidos como modelos, elaborados no século XIX quando a realidade existente era menos complexa e nos quais a explicação e a interpretação da realidade apresenta dimensões abrangentes, macro-societárias. <br />
<br />
As interpretações herdadas dos clássicos, configuradas em visão macro da sociedade e em generalizações, estariam obsoletas na medida em que: a) correspondendo a uma realidade passada/superada, não respondem às peculiaridades do final do século XX, o qual apresenta-se com facetas antes desconhecidas como o propalado fim da luta de classes; b) pela generalização e abrangência, pareceriam não deixar espaço para o indivíduo ou serem capazes de dar conta do particular, do concreto, do específico. Neste sentido, passa-se a visualizar uma tendência nas Ciências Sociais que reivindica o trabalho com o micro, com o particular e, para tal, a busca de novas abordagens analíticas. <br />
<br />
Por que a maior parte dessas críticas converge particularmente para o Marxismo? Porque era justamente ele que trazia a possibilidade concreta de construção de um novo mundo, de uma nova sociedade, o que não se viabilizou ou se viabilizou de forma problemática no leste europeu. É aí que a crise do Socialismo Real assume uma dimensão importante, na medida que, falindo, abre espaço para a propaganda a favor do neoliberalismo – da sociedade de mercado como única alternativa ao fim do socialismo. <br />
<br />
De fato, nos últimos anos essa posição a favor da morte do Marxismo é reforçada pelo desmoronamento da União Soviética, pela queda do muro de Berlim, enfim, pela crise verdadeira que se instala naqueles países que tinham como projeto uma sociedade socialista: a falência do Socialismo Real. <br />
<br />
Nesse sentido, a falência do Socialismo Real (e do Marxismo-Leninismo) é interpretada como crise ou morte do Marxismo, sendo esse um outro argumento daqueles que acreditam na incapacidade total ou parcial do Marxismo (como sustentação) e na do Socialismo/Comunismo como alternativa ao Capitalismo. <br />
<br />
2. Existe realmente uma Crise do Marxismo?<br />
<br />
Todos os argumentos expostos parecem bastante fortes para indicação da existência de uma crise sendo necessário, entretanto, uma relativização dos mesmos.<br />
<br />
Um primeiro aspecto seria a validade ou não do pensamento de Marx na sociedade burguesa atual. De fato, Marx constrói sua Teoria Social (reprodução ideal do movimento real de seu objeto, ou seja, gênese, consolidação, desenvolvimento e condições de crise da ordem burguesa) no século XIX quando a configuração social era totalmente distinta da que se tem hoje. É evidente que houve um amadurecimento da ordem burguesa e que hoje nos deparamos com problemas que não foram contemplados por Marx e que nem poderiam: ele era um homem de seu tempo, assim como o eram Comte, Durkheim, Burke, Locke, etc..<br />
<br />
Não há nisso nenhum elemento depreciativo. Como bem coloca NETTO (1991), como a construção de Marx poderia ter sobrevivido sem nenhum “arranhão” se o seu próprio objeto – ordem burguesa – é mutável ? Como se pode cobrar de Marx a abordagem de questões inexistentes em seu tempo e respostas específicas a elas?<br />
<br />
Fazer isso é atribuir à Marx um caráter profético e ele não era um profeta: suas afirmativas tinham como referência um determinado contexto sócio-histórico no qual não estavam presentes muitas variáveis que se colocam no mundo moderno.<br />
<br />
Concordando com o citado autor, a questão primordial, portanto, não é exatamente os resultados a que chegou, embora o amadurecimento da sociedade burguesa em todo o século XX não tenha invalidado nenhuma das tendências estruturais de seu desenvolvimento que Marx tinha capturado/descoberto como, por exemplo, a consolidação do monopólio, a concentração e a centralização do capital e a reiteração de crises periódicas.<br />
<br />
A questão primordial deve ser o modo pelo qual Marx chegou aos resultados, isto é, o seu modo de pensar o social, o seu método.<br />
<br />
E o seu método é valido para esclarecer os “novos” problemas da ordem burguesa contemporânea? Penso que sim. O que temos hoje não são “novos” problemas; são novas configurações, novos nuances, novas facetas e a existência de novos elementos concernentes ao desenvolvimento de seu objeto cujos fundamentos, porém, não deixaram de ser contemplados.<br />
<br />
O seu objeto não deixou de existir. Se os resultados a que chegou podem, total ou parcialmente, não serem mais válidos para os tempos de hoje (não há aí nenhuma ortodoxia), seu método de investigação continuará válido enquanto seu objeto continuar a existir. A adoção do método marxiano ”como instrumento de conhecimento, é a condição tanto para desvelar o desenvolvimento da ordem burguesa quanto para atualizar os resultados alcançados por Marx” (NETTO, 1991, p.31), como para dar conta dos elementos não contemplados por ele. <br />
<br />
Um outro aspecto a ser destacado é a identificação da crise ou falência do Socialismo Real como sendo uma crise ou falência do Marxismo.<br />
<br />
Entendo que não restam dúvidas quanto à veracidade da crise do Socialismo Real que não se configura como passageira e não se restringe apenas à URSS. Não cabe no âmbito deste texto o detalhamento sobre isso, porém, da literatura existente destaca-se dois aspectos que são igualmente inquestionáveis:<br />
<br />
a) A alternativa adotada pela URSS, preponderantemente durante e pós-ditadura Stalinista, não foi o único projeto socialista posto em debate na ocasião. Pelo contrário, além de não ser o único, sofreu várias deformações no decorrer de sua implementação sendo sua crise, portanto, a crise de um tipo específico de organização econômico-social e política; e<br />
<br />
b) O processo revolucionário que se inicia com a Revolução de 1917 não contava com as condições preconizadas por Marx como necessárias à transição socialista, a saber, um alto grau de desenvolvimento das forças produtivas (industrialização e urbanização capitalistas) e uma classe operária numericamente significativa e suficientemente organizada. Longe de ser um detalhe, a inexistência dessas condições, a necessidade do Estado criá-las e o fato de não ter sido acompanhada por revoluções em escala mundial ou pelo menos em países que preenchiam aquelas outras condições, acabaram por se configurarem em limites para o sucesso da transição ao socialismo no leste europeu.<br />
<br />
A questão importante que essa identificação entre crise do Socialismo Real e crise do Marxismo suscita é se isso aponta para a impossibilidade de implementação de um projeto socialista.<br />
<br />
Assim como NETTO (1991), CARVALHO (1992) e PAULA (1995), entendo que não. É claro que essa crise, exponenciada pela citada crise da modernidade, pela forte reação conservadora que temos assistido nas últimas décadas, por toda a propaganda anti-marxista e pela imagem da sociedade burguesa como aparentemente forte e insuperável, coloca-se como um obstáculo a mais, mas isso não significa impossibilidade. <br />
<br />
Não deve haver relação direta e automática entre o fracasso de uma determinada alternativa socialista e a impossibilidade de gestão ou implementação de outros projetos que considerem as condições objetivas e subjetivas existentes. Não acreditar nisso implica, no mínimo, em soterrar todas as esperanças de uma sociedade livre, democrática, igualitária, sem exploradores e explorados, enfim, soterrar ideais tão caros ao homem desde os primórdios da humanidade e conformar-se com o tipo de sociedade na qual vivemos. <br />
<br />
Junto com o questionamento da associação entre Socialismo Real e Marxismo, NETTO (1991) levanta outra questão, cuja elucidação ajuda no enfrentamento das críticas: quando se fala em crise do Marxismo, de que Marxismo está se falando?<br />
<br />
Argumenta que a partir do pensamento de Marx (marxiano), se originaram várias interpretações/desdobramentos/correntes que se entrecruzaram e se relacionaram, às vezes de forma colidente. Assim, a Tradição Marxista (o conjunto) tem em seu interior diferentes vertentes (Marxismos), e a crise de uma delas não significa a crise do conjunto.<br />
<br />
Reforça que um resgate histórico mostrará que a sustentação da autocracia stalinista estava em um dos desdobramentos da Tradição Marxista: o Marxismo-Leninismo (uma concepção reducionista e vulgarizada do pensamento marxiano – Marxismo Vulgar). Apesar do Marxismo-Leninismo ter conseguido um hegemonismo a partir dos anos 30 e de ter sido posto no movimento comunista como o Marxismo Oficial (como discurso institucional legitimador do Estado-Partido soviético), isso não ocorreu sem resistências e sem críticas vindas do interior da própria Tradição. <br />
<br />
Com essa argumentação, e evidenciando a importância dessas críticas que demostram o afastamento do Marxismo-Leninismo em relação ao pensamento marxiano, NETTO (1991) concorda com uma decadência desta vertente, afirmando mesmo a sua morte (concomitante com o desmoronamento da experiência no Leste Europeu). Entretanto, discorda que essa condição possa ser transposta para o conjunto: a crise do Socialismo Real só pode ser identificada com uma crise do Marxismo se esse for identificado com o Marxismo-Leninismo.<br />
<br />
O que estamos presenciando, diz ele, não é diferente do que ocorreu ao longo da constituição da Tradição Marxista, onde se pode ver a existência de crises de uma ou outra vertente (Marxismos) funcionando, inclusive, como incentivo para a emergência de vertentes alternativas. <br />
<br />
Embora não tenha sido explicitado diretamente pelo autor, é neste sentido que se pode visualizar o amadurecimento, dentro da Tradição Marxista, de uma vertente denominada por alguns de Humanista. Pensadores filiados a essa vertente têm direcionado seus esforços no sentido de, a partir do próprio Marx, desmontar construções vulgarizadas e mecanicistas preponderantemente aquelas que realmente parecem subestimar ou ignorar o papel ativo do indivíduo na história e valorizar categorias ditas econômicas e macro-societárias. <br />
<br />
Não há dúvidas de que esta empreitada foi fortemente influenciada pela necessidade de contraposição ao Marxismo-Leninismo e que tenha sido beneficiada da descoberta de textos marxianos fundamentais para alicerçar uma concepção humanista em Marx como os “Manuscritos Econômicos e Filosóficos” e a “Ideologia Alemã. Embora escritos em 1844 e 1845/1846 respectivamente, estes textos só foram publicados, em língua original, em 1932, deixando uma grande lacuna no conhecimento da totalidade da obra de Marx por parte das gerações posteriores, incluindo pensadores extremamente significativos como Lenin, Kautsky e Rosa Luxemburgo.<br />
<br />
A partir destes textos, e também dos “Grundrisse – Elementos Fundamentais para a Crítica da Economia Política” escrito em 1857/1858 e publicado entre 1939 e 1940, não cabe, a não ser por pura desinformação, o argumento de que Marx não contemplou o indivíduo, as relações entre o homem e a natureza e entre os próprios homens e outras categorias como liberdade, felicidade, etc. SCHAFF (1967) chega a afirmar que o ponto de partida de Marx é o homem e seus problemas e que sua tarefa, mesmo na abordagem de categorias econômicas, era “vencer a alienação econômica, em seus diversos fenômenos e conseqüências, para garantir melhores condições ao desenvolvimento da personalidade e da felicidade pessoal do indivíduo humano”. (SCHAFF, 1967, p.32) <br />
<br />
Em síntese, pode-se afirmar que tanto no plano do desenvolvimento teórico como no de implementação prático-política (duas instâncias aqui separadas apenas em termos redacionais), não é possível falar em crise do Marxismo e sim, em crises dentro da Tradição Marxista, em crise de uma determinada linha de interpretação.<br />
<br />
3. Considerações Finais<br />
<br />
Feitas estas observações, creio que é importante fazer um alerta quanto a um possível tom ingenuamente otimista que poderia ser depreendido do texto. A defesa e a certeza quanto à validade e à vitalidade do Marxismo não implica concebe-lo como um dogma de fé e muito menos assumir uma postura de crença cega quanto à inevitabilidade de uma transição socialista.<br />
<br />
Ao contrário, o momento é extremamente crítico, na medida em que, no plano prático-político, convive-se com a já mencionada reação conservadora que coloca o capitalismo, pelo menos até sua próxima cíclica crise estrutural, como irreversível e as possíveis propostas de organizações sociais alternativas à ele como inviáveis. Dificuldades, obstáculos e condições objetivas/subjetivas adversas não são sinônimos de inviabilidade, assim como uma crítica rigorosa à matrizes conservadoras e em especial ao neoliberalismo não é, por si só, garantia de inevitabilidade de uma transição socialista.<br />
<br />
Por outro lado, não há transformação que se faça sem conhecimento e sem análise crítica, já que é o movimento da razão, apreendendo no plano ideal o mais fielmente possível o movimento real do objeto, que permite a visualização e a proposição de alternativas.<br />
<br />
Assim, os desafios postos pelo mundo moderno, tanto no plano prático-político como no plano teórico-metodológico, exigem, para sua resolução, um gigantesco esforço teórico-crítico de todos e principalmente dos “marxistas”. Esse esforço implica não em um abandono de Marx, mas em uma volta a ele. Isto é, é necessário, principalmente para nós Assistentes Sociais em razão da forma problemática como nos aproximamos e nos apropriamos da Tradição Marxista, que se faça um esforço em conhecer de fato este ilustre desconhecido que é o Marxismo para nós; que se aprofunde o legado de Marx; e que se faça uma apropriação de seu método.<br />
<br />
É só desse modo que será possível vencer os equívocos cometidos nas últimas décadas na interlocução com a Tradição Marxista, eliminar as interpretações equivocadas e, acima de tudo, contribuir para o desvelamento do mundo atual, desnudando o propagado “novo” que ele apresenta.<br />
<br />
Evidentemente que essa tarefa não é simples ou fácil, principalmente quando no próprio interior das Ciências Sociais e do Serviço Social temos que lutar contra tendências revisionistas e contra outras que, revestidas de maior ou menor sofisticação, intentam um retrocesso em todos os avanços conquistados. Também não é nada fácil se levarmos em conta as pressões sofridas no cotidiano profissional que nos fazem correr o risco de assumir uma postura fatalista.<br />
<br />
Porém, a pergunta chave continua sendo a mesma: que sociedade queremos? Uma sociedade como a atual que joga a maioria da população em processos mais duros de exploração e de exclusão? Uma sociedade que já nos mostrou que não tem nada a oferecer a não ser a barbárie? Se não é isso que queremos, fazer coro à morte do Marxismo é um caminho que temos que evitar – a saída é enfrentá-la e não adequar-se à ela.<br />
<br />
Evidentemente que o enfrentamento passa pela atuação de cada um enquanto sujeito histórico ativo, no entanto, a parcela de contribuição enquanto profissional inserido no mercado de trabalho não é menos importante. <br />
<br />
Para tal não bastam apenas as “boas intenções”. Dentre outros elementos, é preciso um conhecimento teórico-prático dos meandros institucionais; é necessário um decorrente exercício profissional competente no sentido teórico, técnico e político e, dando base e indicativos para isso, uma formação profissional igualmente competente.<br />
<br />
Portanto, em termos de formação profissional, não basta apenas preparar um profissional capaz de atender as demandas do mercado de trabalho tal como elas se apresentam, embora não haja discordância quanto ao fato de que oferecer condições para inserção e permanência no mercado de trabalho é uma tarefa obrigatória para os cursos, particularmente de graduação. <br />
<br />
Para iniciar a formação de um profissional competente (já que ela não se restringe aos bancos escolares), é necessário mais que isso. É imprescindível, ao mesmo tempo, que se contribua para o desenvolvimento da capacidade de detectar as demandas emergentes ou tendenciais tanto em termos macro-societários, como em termos do espaço ocupacional; que se seja capaz não só de captar a realidade, mas de desvelá-la visualizando alternativas de ação com potencial transformador em maior ou menor grau. <br />
<br />
O núcleo da problemática e que merece nossa atenção e reflexão é: Isso é possível através de um outro método que não seja o marxiano? Isso pode ser atingido com eliminação ou diminuição do espaço de abordagem da Tradição Marxista nas universidades?<br />
<br />
http://www.ssrevista.uel.br/c_v2n2_marxismo.htmTurma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-43230762938027057142011-06-01T11:48:00.000-07:002011-06-01T11:48:30.625-07:00Tics em Verso e Prosa<div align="left">Letra: Levi Tavares</div><div align="left">Melodia: Glemerson Fraga<br />
<br />
<em>Você vai mesmo acreditar<br />
Que a mídia é imparcial na informação?<br />
Infelizmente há de continuar<br />
Os fatos alterados, a manipulação.<br />
<br />
<br />
Seu objetivo é manter-se no poder,<br />
Os interesses e desejos da hegemonia<br />
A televisão quer sempre defender.<br />
Perversa é esta pequena burguesia.<br />
<br />
<br />
Cabe a nós lutar pela verdade<br />
Usando os meios de comunicação<br />
Minimizando os males da desigualdade<br />
Dando fim a este tipo de exclusão!</em></div>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-32821680283143275582011-05-30T11:54:00.000-07:002011-06-02T07:45:22.439-07:00Palestra de José Paulo NettoIV Seminário Internacional de Lutas contra o Neoliberlismo<br />
<br />
Postado por Levi Tavares<br />
<br />
<br />
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/KVKYn6vXYdQ?version=3&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/KVKYn6vXYdQ?version=3&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-34299752763227051702011-05-30T11:40:00.000-07:002011-05-30T11:48:40.314-07:00Palestra Memória Resistência: organização política da categoria no Brasil e na América Latina".<strong><span style="color:#ff0000;">Parte 1
</span></strong>
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/uQ8RwTVnnKw?fs=1&hl=pt_BR"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always">
<embed src="http://www.youtube.com/v/uQ8RwTVnnKw?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<strong><span style="color:#ff0000;">Parte 2
</span></strong>
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/p2k8srscX5w?fs=1&hl=pt_BR"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always">
<embed src="http://www.youtube.com/v/p2k8srscX5w?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<strong><span style="color:#ff0000;">Parte 3
</span></strong>
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/jdXZBvdiN6w?fs=1&hl=pt_BR"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always">
<embed src="http://www.youtube.com/v/jdXZBvdiN6w?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<strong><span style="color:#ff0000;">Parte 4
</span>
</strong>
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/y6ax6rrHTw4?fs=1&hl=pt_BR"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always">
<embed src="http://www.youtube.com/v/y6ax6rrHTw4?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-60956351085903686942011-05-30T04:41:00.000-07:002011-05-30T06:07:42.133-07:00Reflexão sobre TICs<p>Diferentes maneiras de contar a história de Chapeuzinho Vermelho</p>
<p>
Por Frei Betto </p>
<p>
Postado Por Levi Tavares
</p>
<p>
JORNAL NACIONAL
(William Bonner): ‘Boa noite. Uma menina chegou a ser devorada por lobo na noite de ontem…’.
(Fátima Bernardes): ‘… mas a atuação de um caçador evitou uma tragédia’. </p>
<p></p>
<p>
PROGRAMA DA HEBE
(Hebe Camargo): ‘… que gracinha gente. Vocês não vão acreditar, mas essa menina linda aqui foi retirada viva da barriga de um lobo, não é mesmo ?’
</p>
<p></p>
<p></p>
<p>
BRASIL URGENTE
(Datena): ‘… onde é que a gente vai parar, cadê as autoridades ? Cadê as autoridades ?! A menina ia para a casa da vovozinha a pé ! Não tem transporte público ! Não tem transporte público !
E foi devorada viva… Um lobo, um lobo safado. Põe na tela !! Porque eu falo mesmo, não tenho medo de lobo, não tenho medo de lobo, não.’
</p>
<p></p>
<p>
REVISTA VEJA
Lula sabia das intenções do lobo.
</p>
<p></p>
<p>
REVISTA CLÁUDIA
Como chegar à casa da vovozinha sem se deixar enganar pelos lobos no caminho.
</p>
<p></p>
<p>
REVISTA NOVA
Dez maneiras de levar um lobo à loucura na cama.
</p>
<p></p>
<p>
FOLHA DE S. PAULO
Legenda da foto: ‘Chapeuzinho, à direita, aperta a mão de seu salvador’.
Na matéria, box com um zoólogo explicando os hábitos dos lobos e um imenso infográfico mostrando como Chapeuzinho foi devorada e depois salva pelo lenhador.
</p>
<p></p>
<p>
O ESTADO DE S. PAULO
Lobo que devorou Chapeuzinho seria filiado ao PT.
</p>
<p></p>
<p>
O GLOBO
Petrobrás apóia ONG do lenhador ligado ao PT que matou um lobo pra salvar menor de idade carente.
</p>
<p></p>
<p>JORNAL MEIA HORA
Chapeuzinho escapa do créu de lobo taradão da zona oeste pelo machadão de lenhador.
ZERO HORA
Avó de Chapeuzinho nasceu no RS.
</p>
<p></p>
<p>
AGORA
Sangue e tragédia na casa da vovó
</p>
<p></p>
<p>
REVISTA CARAS
(Ensaio fotográfico com Chapeuzinho na semana seguinte, na ilha de Caras)
Na banheira de hidromassagem, Chapeuzinho fala a CARAS: ‘Até ser devorada,eu não dava valor para muitas coisas da vida. Hoje sou outra pessoa’
</p>
<p></p>
<p>
PLAYBOY
(Ensaio fotográfico no mês seguinte)
Veja o que só o lobo viu.
</p>
<p></p>
<p>
REVISTA ISTO É
Gravações revelam que lobo foi assessor de político influente.
</p>
<p></p>
<p>
G MAGAZINE
(Ensaio fotográfico com lenhador)
Lenhador mostra o machado
</p>
<p></p>
<p>
SUPER INTERESSANTE
Lobo mau ! mito ou verdade ?
</p>
<p></p>
<p>
DISCOVERY CHANNEL
Vamos determinar se é possível uma pessoa ser engolida viva e sobreviver</p>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-32312201199348425372011-05-27T12:22:00.000-07:002011-05-27T12:24:59.291-07:00Ética em Movimento no Serviço Social<span style="font-weight:bold;">Parte 1</span>
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/RTKC1T1E2-o?fs=1&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/RTKC1T1E2-o?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>
<span style="font-weight:bold;">Parte 2</span>
<object width="400" height="300"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/UBfj_Nx8w-E?fs=1&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/UBfj_Nx8w-E?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="300" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-59866854199837571022011-05-26T13:42:00.000-07:002011-05-30T11:51:40.208-07:00O Sonho dos Ratos<div class="post-header">
<div class="post-header-line-1"></div></div>
<div class="post-body entry-content">de Rubens Alves</div>
<div class="post-body entry-content">Postado por Levi Tavares
Era uma vez um bando de ratos que viviam no buraco do assoalho de uma casa velha.Havia ratos de todos os tipos: grandes e pequenos, pretos e brancos, velhos e jovens, fortes e fracos, da roça e da cidade.Mas ninguém ligava para as diferenças, porque todos estavam irmanados em torno de um sonho comum: uns queijos enormes, amarelos, cheiroso, bem pertinho dos seus narizes.Comer o queijo seria a suprema felicidade...Bem pertinho é modo de dizer. Na verdade, o queijo estava imensamente longe, porque entre ele e os ratos estava um gato. O gato era malvado, tinha dentes afiados e não dormia nunca. Por vezes fingia dormir. Mas bastava que um ratinho mais corajoso se aventurasse para fora do buraco para que o gato desse um pulo e, era uma vez um ratinho... Os ratos odiavam o gato.Quanto mais o odiavam mais irmãos se sentiam. O ódio a um inimigo comum os tornava cúmplices de um mesmo desejo: queriam que o gato morresse ou sonhavam com um cachorro.Como nada pudessem fazer, reuniram-se para conversar. Faziam discursos, denunciavam o comportamento do gato (não se sabe bem para quem), e chegaram mesmo a escrever livros com a crítica filosófica dos gatos. Diziam que um dia chegaria em que os gatos seriam abolidos e todos seriam iguais. "Quando se estabelecer a ditadura dos ratos", diziam os camundongos, "então todos serão felizes".- O queijo é grande o bastante para todos, dizia um.- Socializaremos o queijo, dizia outro.Todos batiam palmas e cantavam as mesmas canções.Era comovente ver tanta fraternidade.Como seria bonito quando o gato morresse!Sonhavam. Nos seus sonhos comiam o queijo. E quanto mais o comiam, mais ele crescia. Porque esta é uma das propriedades dos queijos sonhados: não diminuem: crescem sempre.E marchavam juntos, rabos entrelaçados, gritando: "o queijo, já!".Sem que ninguém pudesse explicar como, o fato é que, ao acordarem, numa bela manhã, o gato tinha sumido.O queijo continuava lá, mais belo do que nunca. Bastaria dar uns poucos passos para fora do buraco.Olharam cuidadosamente ao redor. Aquilo poderia ser um truque do gato. Mas não era.
O gato havia desaparecido mesmo.Chegara o dia glorioso, e dos ratos surgiu um brado retumbante de alegria. Todos se lançaram ao queijo, irmanados numa fome comum.E foi então que a transformação aconteceu.Bastou a primeira mordida.Compreenderam, repentinamente, que os queijos de verdade são diferentes dos queijos sonhados. Quando comidos, em vez de crescer, diminuem.Assim, quanto maior o número dos ratos a comer o queijo, menor o naco para cada um. Os ratos começaram a olhar uns para os outros como se fossem inimigos. Olharam, cada um para a boca dos outros, para ver quanto do queijo haviam comido. E os olhares se enfureceram. Arreganharam os dentes.Esqueceram - se do gato.Eram seus próprios inimigos.A briga começou.Os mais fortes expulsaram os mais fracos a dentadas.E, ato contínuo, começaram a brigar entre si.Alguns ameaçaram chamar o gato, alegando que só assim se restabeleceria a ordem.O projeto de socialização do queijo foi aprovado nos seguintes termos:"Qualquer pedaço de queijo poderá ser tomado dos seus proprietários para ser dado a os ratos magros, desde que este pedaço tenha sido abandonado pelo dono".Mas como rato algum jamais abandonou um queijo, os ratos magros foram condenados a ficar esperando..Os ratinhos magros, de dentro do buraco escuro, não podiam compreender o que havia acontecido. O mais inexplicável era a transformação que se operara no focinho dos ratos fortes, agora donos do queijo. Tinham todo o jeito do gato, o olhar malvado, os dentes à mostra.Os ratos magros nem mais conseguiam perceber a diferença entre o gato de antes e os ratos de agora. E compreenderam, então, que não havia diferença alguma. Pois todo rato que fica dono do queijo vira gato.
Não é por acidente que os nomes são tão parecidos. </div>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7739505540075586301.post-72100614856651456342011-05-26T08:14:00.000-07:002011-05-26T08:14:45.583-07:00Código de Ética, um olhar histórico<div class="content">A história recente da sociedade brasileira, polarizada pela luta dos setores democráticos contra a ditadura e, em seguida, pela consolidação das liberdades políticas, propiciou uma rica experiência para todos os sujeitos sociais. Valores e práticas até então secundarizados (a defesa dos direitos civis, o reconhecimento positivo das peculiaridades individuais e sociais, o respeito à diversidade, etc.) adquiriram novos estatutos, adensando o elenco de reivindicações da cidadania. Particularmente para as categorias profissionais, esta experiência ressituou as questões do seu compromisso ético-político e da avaliação da qualidade dos seus serviços.<br />
<br />
Nestas décadas, o Serviço Social experimentou no Brasil um profundo processo de renovação. Na intercorrência de mudanças ocorridas na sociedade brasileira com o próprio acúmulo profissional, o Serviço Social se desenvolveu teórica e praticamente, laicizou-se, diferenciou-se e, na entrada dos anos noventa, apresenta-se como profissão reconhecida academicamente e legitimada socialmente.<br />
<br />
A dinâmica deste processo - que conduziu à consolidação profissional do Serviço Social - materializou-se em conquistas teóricas e ganhos práticos que se revelaram diversamente no universo profissional. No plano da reflexão e da normatização ética, o Código de Ética Profissional de 1986 foi uma expressão daquelas conquistas e ganhos, através de dois procedimentos: negação da base filosófica tradicional, nitidamente conservadora, que norteava a "ética da neutralidade", e afirmação de um novo perfil do técnico, não mais um agente subalterno e apenas executivo, mas um profissional competente teórica, técnica e politicamente.<br />
<br />
De fato, construía-se um projeto profissional que, vinculado a um projeto social radicalmente democrático, redimensionava a inserção do Serviço Social na vida brasileira, compromissando-o com os interesses históricos da massa da população trabalhadora. O amadurecimento deste projeto profissional, mais as alterações ocorrentes na sociedade brasileira (com destaque para a ordenação jurídica consagrada na Constituição de 1988), passou a exigir uma melhor explicitação do sentido imanente do Código de 1986. Tratava-se de objetivar com mais rigor as implicações dos princípios conquistados e plasmados naquele documento, tanto para fundar mais adequadamente os seus parâmetros éticos quanto para permitir uma melhor instrumentalização deles na prática cotidiana do exercício profissional.<br />
<br />
A necessidade da revisão do Código de 1986 vinha sendo sentida nos organismos profissionais desde fins dos anos oitenta. Foi agendada na plataforma programática da gestão 1990/1993 do CFESS. Entrou na ordem do dia com o I Seminário Nacional de Ética (agosto de 1991) perpassou o VII CBAS (maio de 1992) e culminou no II Seminário Nacional de Ética (novembro de 1992), envolvendo, além do conjunto CFESS/CRESS, a ABESS, a ANAS e a SESSUNE. O grau de ativa participação de assistentes sociais de todo o País assegura que este novo Código, produzido no marco do mais abrangente debate da categoria, expressa as aspirações coletivas dos profissionais brasileiros.<br />
<br />
A revisão do texto de 1986 processou-se em dois níveis. Reafirmando os seus valores fundantes - a liberdade e a justiça social -, articulou-os a partir da exigência democrática: a democracia é tomada como valor ético-político central, na medida em que é o único padrão de organização político-social capaz de assegurar a explicitação dos valores essenciais da liberdade e da eqüidade. É ela, ademais, que favorece a ultrapassagem das limitações reais que a ordem burguesa impõe ao desenvolvimento pleno da cidadania, dos direitos e garantias individuais e sociais e das tendências à autonomia e à autogestão social. Em segundo lugar, cuidou-se de precisar a normatização do exercício profissional de modo a permitir que aqueles valores sejam retraduzidos no relacionamento entre assistentes sociais, instituições/organizações e população, preservando-se os direitos e deveres profissionais, a qualidade dos serviços e a responsabilidade diante do usuário.<br />
<br />
A revisão a que se procedeu, compatível com o espírito do texto de 1986, partiu da compreensão de que a ética deve ter como suporte uma ontologia do ser social: os valores são determinações da prática social, resultantes da atividade criadora tipificada no processo de trabalho. É mediante o processo de trabalho que o ser social se constitui, se instaura como distinto do ser natural, dispondo de capacidade teleológica, projetiva, consciente; é por esta socialização que ele se põe como ser capaz de liberdade. Esta concepção já contém, em si mesma, uma projeção de sociedade - aquela em que se propicie aos trabalhadores um pleno desenvolvimento para a invenção e vivência de novos valores, o que, evidentemente, supõe a erradicação de todos os processos de exploração, opressão e alienação. É ao projeto social aí implicado que se conecta o projeto profissional do Serviço Social - e cabe pensar a ética como pressuposto teórico-político que remete para o enfrentamento das contradições postas à Profissão, a partir de uma visão crítica, e fundamentada teoricamente, das derivações ético-políticas do agir profissional.</div><div class="content"> </div><div class="content"><a href="http://www.eticus.com/documentacao.php?tema=3&doc=105">http://www.eticus.com/documentacao.php?tema=3&doc=105</a></div>Turma de Serviço Socialhttp://www.blogger.com/profile/14201157510169791651noreply@blogger.com0